الطامة :إذا سمعت من أصحابك الحديث وكلهم ثقة فموسع عليك حتى ترى القائم

كتاب الله وسنتي ام كتاب الله وعترتي الدوامة


اليعفري مذهبه قائم على مخالفة كتاب الله وسنة رسوله ناسبا هذه المخالفة الى الائمة الذين وصفهم بقوله ان كلامهم صعب مستصعب ولا تدري ما الحاجة الى هذا الوصف ولكن نضعه فقط من باب عليكم لا لكم ومن كتاب الكافي - الشيخ الكليني لعنه الله - ج ١ - الصفحة ٤٠٢
إنما معنى قول الصادق عليه السلام - أي: لا يحتمله ملك ولا نبي ولا مؤمن - أن الملك لا يحتمله حتى يخرجه إلى ملك غيره والنبي لا يحتمله حتى يخرجه إلى نبي غيره والمؤمن لا يحتمله حتى يخرجه إلى مؤمن غيره فهذا معنى قول جدي عليه السلام.
5 - أحمد بن محمد، عن محمد بن الحسين، عن منصور بن العباس، عن صفوان بن يحيى، عن عبد الله بن مسكان، عن محمد بن عبد الخالق وأبي بصير قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: يا أبا محمد إن عندنا والله سرا من سر الله، وعلما من علم الله، والله ما يحتمله ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا مؤمن امتحن الله قلبه للايمان والله ما كلف الله ذلك أحدا غيرنا ولا استعبد بذلك أحدا غيرنا وإن عندنا سرا من سر الله وعلما من علم الله، أمرنا الله بتبليغه، فبلغنا عن الله عز وجل ما أمرنا بتبليغه، فلم نجد له موضعا ولا أهلا ولا حمالة يحتملونه حتى خلق الله لذلك أقواما، خلقوا من طينة خلق منها محمد وآله وذريته عليهم السلام ومن نور خلق الله منه محمدا وذريته وصنعهم بفضل رحمته التي صنع منها محمدا وذريته، فبلغنا عن الله ما أمرنا بتبليغه، فقبلوه و احتملوا ذلك [فبلغهم ذلك عنا فقبلوه واحتملوه] وبلغهم ذكرنا فمالت قلوبهم إلى معرفتنا وحديثنا، فلولا أنهم خلقوا من هذا لما كانوا كذلك، لا والله ما احتملوه، ثم قال: إن الله خلق أقواما لجهنم والنار، فأمرنا أن نبلغهم كما بلغناهم واشمأزوا من ذلك ونفرت قلوبهم وردوه علينا ولم يحتملوه وكذبوا به وقالوا ساحر كذاب، فطبع الله على قلوبهم وأنساهم ذلك، ثم أطلق الله لسانهم ببعض الحق، فهم ينطقون به وقلوبهم منكرة، ليكون ذلك دفعا عن أوليائه وأهل طاعته ولولا ذلك ما عبد الله في أرضه، فأمرنا بالكف عنهم والستر والكتمان فاكتموا عمن أمر الله بالكف عنه واستروا عمن أمر الله بالستر والكتمان عنه، قال: ثم رفع يده وبكى وقال: اللهم إن هؤلاء لشرذمة قليلون فاجعل محيانا محياهم ومماتنا مماتهم ولا تسلط عليهم عدوا لك فتفجعنا بهم، فإنك إن أفجعتنا بهم لم تعبد أبدا في أرضك وصلى الله على محمد وآله وسلم تسليما.

وهذا النص معلوم انه كذب و الجملة الاخيرة: فإنك إن أفجعتنا بهم لم تعبد أبدا في أرضك في وصفه للرافضة فهي مسروقة عن من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في معركة بدر حين قال : اللَّهُمَّ أَنْجِزْ لِي مَا وَعَدْتَنِي اللَّهُمَّ آتِ مَا وَعَدْتَنِي اللَّهُمَّ إِنْ تُهْلِكْ هَذِهِ الْعِصَابَةَ مِنْ أَهْلِ الْإِسْلَامِ لَا تُعْبَدْ فِي الْأَرْضِ، فسرق هؤلاء اللصوص هذا القول من الرسول في صحابته ونسبوها للائمة يعنون بها انفسهم فهذا هو حال هذا المذهب سرقة فضائل الصحابة ووضعها في علي ونقل مثالب علي ووضعها في الصحابة مثل الاية ان الانسان لربه لكنود نزلت في علي

https://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=108285

(إن الانسان لربه لكنود) قال: لكفور 3 (وإنه على ذلك لشهيد) قال: يعنيهما جميعا قد شهدا جمع وادي [أ:
الوادي] اليابس وتمنيا الحياة، (وإنه لحب الخير لشديد) يعني أمير المؤمنين عليه السلام

ومع ان هذا حال مذهبه هو مخالفة كتابالله وسنة رسوله الا انه يزعم انه يأخذ بكتاب الله وسنة رسوله ويورد دليله على هذا من اقوال ناسبا اياها للائمة مثل هذه الرواية ذكرها المنجسي البليد لعنه الله في كتابه بحار الأنوار ج ٢ - الصفحة ٢٢٥

2 - الإحتجاج: عن أبي جعفر الثاني عليه السلام في مناظرته مع يحيى بن أكثم - وسيجيئ بتمامه في موضعه - أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله في حجة الوداع: قد كثرت علي الكذابة وستكثر فمن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار فإذا أتاكم الحديث فاعرضوه على كتاب الله وسنتي فما وافق كتاب الله وسنتي فخذوا به وما خالف كتاب الله وسنتي فلا تأخذوا به. الخبر.
بيان: الكذابة بكسر الكاف وتخفيف الذال مصدر كذب يكذب أي كثرت علي كذابة الكذابين، ويصح أيضا جعل الكذاب بمعنى المكذوب والتاء للتأنيث أي الأحاديث المفتراة، أو بفتح الكاف وتشديد الذال بمعنى الواحد الكثير الكذب والتاء لزيادة المبالغة، والمعنى: كثرت علي أكاذيب الكذابة، أو التاء للتأنيث والمعنى: كثرت الجماعة الكذابة، ولعل الأخير أظهر، وعلى التقادير الظاهر أن الجار والمجرور متعلق بالكذابة، ويحتمل تعلقه بكثرت على تضمين اجتمعت ونحوه، وهذا الخبر على تقديري صدقه وكذبه يدل على وقوع الكذب عليه صلى الله عليه وآله.

ولاحظ هو اورد هذه الرواية وشرحها ولكن في نفس الوقت لا يعمل بها يعني ان الروايات التي لديهم هل يتم عرضها على كتاب الله وسنة نبيه ام لا يتم عرضها والسبب في انكارنا لهذا ما يلي

اولا
هم يخالفون اهل السنة مع انهم يقولون على لسان الامام اليعفري العسكري بأن الامة لا تجتمع على ضلالة وهذا كلام البليد المنجسي لعنة الله عليه ننقله لك من الجزء السابق
(1) 3 - الإحتجاج: ومما أجاب به أبو الحسن علي بن محمد العسكري عليهما السلام في رسالته إلى أهل الأهواز حين سألوه عن الجبر والتفويض أن قال: اجتمعت الأمة قاطبة لا اختلاف بينهم في ذلك أن القرآن حق لا ريب فيه عند جميع فرقها، فهم في حالة الاجتماع عليه مصيبون، وعلى تصديق ما أنزل الله مهتدون، لقول النبي صلى الله عليه وآله:
لا تجتمع أمتي على ضلالة، فأخبر صلى الله عليه وآله أن ما اجتمعت عليه الأمة ولم يخالف بعضها بعضا هو الحق، فهذا معنى الحديث لا ما تأوله الجاهلون، ولا ما قاله المعاندون من إبطال حكم الكتاب واتباع حكم الأحاديث المزورة، والروايات المزخرفة، واتباع .............

ومع ان هذا البليد يدعي عدم اجماع الامة على ضلالة فكيف ادعت الرافضة بوجود المهدي واتت بعقائد وكفرت بها كل فرق الاسلام مثل الرجعة والبداء وهذا يعني انهم يحتجون بالاجماع حينما يريدون فقط مع ان اصل مذهبهم لا يسمح بالاخذ بهذا الاجماع بل الاصل عندهم هو مخالفة العامة اي اهل السنة وفي كتاب بحار الأنوار - البليد المنجسي لعنة الله عليه - ج ٢ - الصفحة ٢٢٤
يقول ما نصه : .....يتمكن من الوصول إليه والأصحاب كلهم مجمعون على الخبرين ولم يكن هناك رجحان لرواة أحدهما على رواة الآخر بالكثرة والعدالة كان الحكم بهما من باب التخيير يدل على ما قلناه ما روي عن الحسن بن جهم عن الرضا عليه السلام أنه قال: قلت للرضا عليه السلام:
تجيئنا الأحاديث عنكم مختلفة قال: ما جاءك عنا فقسه على كتاب الله عز وجل و أحاديثنا فإن كان يشبههما فهو منا وإن لم يشبههما فليس منا، قلت: يجيئنا الرجلان وكلاهما ثقة بحديثين مختلفين فلا نعلم أيهما الحق، فقال: إذا لم تعلم فموسع عليك بأيهما أخذت.
وما رواه الحارث بن المغيرة عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إذا سمعت من أصحابك الحديث وكلهم ثقة فموسع عليك حتى ترى القائم - عجل الله تعالى فرجه - فترده إليه.
وروي عن سماعة بن مهران قال سألت أبا عبد الله عليه السلام قلت: يرد علينا حديثان واحد يأمرنا بالأخذ به والآخر ينهانا عنه، قال: لا تعمل بواحد منهما حتى تلقى صاحبك فتسأله، قال: قلت: لابد من أن نعمل بأحدهما قال: خذ بما فيه خلاف العامة.
أمر عليه السلام بترك ما وافق العامة لأنه يحتمل أن يكون قد ورد مورد التقية وما خالفهم لا يحتمل ذلك.
وروي أيضا عنهم عليهم السلام أنهم قالوا: إذا اختلفت أحاديثنا عليكم فخذوا بما اجتمعت عليه شيعتنا فإنه لا ريب فيه.

هذا نص طويل ولاحظ ان الوصية فيه هي مخالفة اهل السنة والاصل عندهم هو ما اجتمعت عليه الرافضة وفي نفس الوقت يزعم الرافضة انهم يردون لكتاب الله وسنة رسوله

ثانيا
حين الاختلاف بين الرافضة لمن يردون هذا الاختلاف حسب قولهم انه ينبغي ان نرد هذا الاختلاف الى كتاب الله وسنة رسوله كما يفعل اهل السنة لكن الرافضة لا يفعلون هذا بل يعطلون كتاب الله وسنة رسوله وهذا القول ليس مني ولم نختلقه بل هو منهم وهو اصل المذهب فالقرآن معطل والسنة معطلة ولم يتم رد شيء من الاختلاف بينهم الى كتاب الله وسنة رسوله من وفاة الحسن العسكري بل حتى في عهد الرضا ايضا يقول للسائل كما ترى اعلاه انت في سعة بالاخذ بأي الامرين الامر او النهي اي انه لو كان هناك امر فيه دليل تحريم وفيه دليل تحليل يمكن ان تأخذ بأي قول لكن هذا القول قسه على كتاب الله وحديثهم

وعند الامام جعفر الاول بابا الرافضة الذي قال بخلافه تماما وان لم تعلم ايهما حق فخذ بما يخالف العامة
يعني لو ان العامة قالوا قل هو الله احد
انت كرافضي خالفهم وقل قل هو الله اثنين او ثلاثة
ولو قالوا لا اله الا الله انكر هذا بتاتا وقل لا اله ابدا

ومذهب جعفر كما هو بظاهر الروايات اعلاه انه لا يرد لكتاب الله وسنة رسوله واقوال الائمة عنده بما فيها من اختلاف بل كلها فيها سعة بالاخذ الى ان يظهر الحجة فيرد اليه وهذا كلام ابو اليعافر : وما رواه الحارث بن المغيرة عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إذا سمعت من أصحابك الحديث وكلهم ثقة فموسع عليك حتى ترى القائم - عجل الله تعالى فرجه - فترده إليه.
يعني ان ابو عبد الله هنا مذهبه ومذهب من اتى بعده من الائمة كلهم الرد الى القائم

ثالثا
هذا النص الطامة : عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إذا سمعت من أصحابك الحديث وكلهم ثقة فموسع عليك حتى ترى القائم - عجل الله تعالى فرجه - فترده إليه. ويؤيده هذا النص : لا تعمل بواحد منهما حتى تلقى صاحبك فتسأله ومعلوم ان صاحبك هنا تعني القائم ايضا.
ماذا تفهم منه
1- يفهم منه انه لا يجب ان نرد الى كتاب الله وسنة نبيه
2- يفهم منه بما ان القائل هو ابو عبد الله جعفر الصادق امام الرافضة الرافضي انه لا يرد عليه ايضا هذا الاختلاف بل يرد للامام القائم لما يظهر
3- يفهم منه وهذا من طوام الرافضة ان الائمة بعد جعفر ايضا لا يرد اليهم لدلالة النص: إذا سمعت من أصحابك الحديث وكلهم ثقة فموسع عليك حتى ترى القائم ، والدلالة حتى ترى القائم وهذا القائم بالطبع لن يكون موسى الكاظم ولا عيسى الباسم او الذي يليه بل القائم ، يعني ان الامام جعفر هنا وجه الرافضي هذا الى الرد للامام القائم ولم يرد لمن بعده من الائمة وعلى هذا نقول اذا كان هذا الرد للقائم من جعفر فما هو سبب وجود الكاظم والباسم
خلاصة القول نحن امام نص طامة ينفي الرد للقران والسنة ولجعفر نفسه ولمن بعده من الائمة

رابعا
وهذا محل الدوامة اذا كان الرافضة يزعمون انهم يردون للقرآن الكريم والسنة وهذا القرآن الكريم لا يفهمه الا الامام وطبعا هذا الامام في هذا العصر غير موجود وهم لا يفهمون القرآن الكريم والسنة غير موجودة وينتظرون القائم ليردوا اليه فلمن يرد الرافضة عند الاختلاف

مثل هذه الرواية من كتاب الفصول المهمة في أصول الأئمة - الحر العاملي لعنة الله عليه - ج ١ - الصفحة ٤٨٠
باب 7 - إن كل واقعة تحتاج إليها الأمة لها حكم شرعي معين ولكل حكم دليل قطعي مخزون عند الأئمة ع يجب على الناس طلبه منهم عند حاجتهم إليه [673] 1 - محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس بن عبد الرحمن، عن حماد، عن أبي عبد الله ع قال: سمعته يقول: ما من شئ إلا وفيه كتاب أو سنة.
[674] 2 - وبالإسناد عن يونس، عن سماعة بن مهران، عن أبي الحسن موسى ع في حديث قال: قلت: أصلحك الله، أتى رسول الله الناس بما يكتفون به في عهده؟
قال: نعم، وما يحتاجون إليه إلى يوم القيامة، فقلت: فضاع من ذلك شئ؟ فقال: لا، هو عند أهله.

لاحظ عنوان الباب
الدليل مخزون عند الائمة واورد اقوالا منها
[685] 13 - وعنهم، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن الحسين بن صغير، عمن حدثه، عن ربعي بن عبد الله، عن أبي عبد الله ع أنه قال:
أبي الله أن يجري الأشياء إلا بأسباب فجعل لكل شئ سببا، وجعل لكل سبب شرحا، وجعل لكل شرح علما، وجعل لكل عالم بابا ناطقا، عرفه من عرفه وجهله من جهله، ذاك رسول الله (ص) ونحن.

والمعنى واضح والرواية الاخرى ايضا
[689] 17 - وعن محمد بن أبي عبد الله ومحمد بن الحسن، عن سهل بن زياد، وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد جميعا، عن الحسن بن العباس بن الحريش عن أبي جعفر الثاني ع في حديث طويل قال: أبي الله أن يكون له علم فيه اختلاف إلى أن قال: أما جملة العلم فعند الله وأما ما لا بد للعباد منه فعند الأوصياء إلى أن قال:
أبي الله أن يصيب عبدا بمصيبة ليس في أرضه من حكمه قاض بالصواب في تلك المصيبة ثم قال: أبي الله أن يحدث في خلقه شيئا من الحدود ليس تفسيره في الأرض.

[691] 19 - وعن علي، عن أبيه، عن الحسن بن إبراهيم، عن يونس، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبد الله ع في حديث طويل، قال: إن الله لا يجعل حجة في أرضه يسئل عن شئ فيقول لا أدري.

العلم عند الاوصياء والحجج فقط

بل الطامة ان الامام اذا اراد ان يعلم علم وجعفر كما في قوله اعلاه يقول بالرد للقائم
الكافي - الشيخ الكليني لعنة الله عليه - ج ١ - الصفحة ٢٥٨
(باب) * (أن الأئمة عليهم السلام إذا شاؤوا أن يعلموا علموا) * 1 - علي بن محمد وغيره، عن سهل بن زياد، عن أيوب بن نوح، عن صفوان ابن يحيى، عن ابن مسكان، عن بدر بن الوليد، عن أبي الربيع الشامي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إن الامام إذا شاء أن يعلم علم.
2 - أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن ابن مسكان عن بدر بن الوليد، عن أبي الربيع، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إن الامام إذا شاء أن يعلم اعلم (1).
3 - محمد بن يحيى، عن عمران بن موسى، عن موسى بن جعفر، عن عمرو بن سعيد المدائني، عن أبي عبيدة المدائني، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إذا أراد الامام أن يعلم شيئا أعلمه الله ذلك.

والكليني ايضا قال بان الائمة يزادون وعلل السبب
(باب) * (لولا أن الأئمة عليهم السلام يزدادون لنفد ما عندهم) * 1 - علي بن محمد ومحمد بن الحسن، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر عن صفوان بن يحيى قال: سمعت أبا الحسن عليه السلام يقول: كان جعفر بن محمد عليهما السلام يقول: لولا أنا نزداد لأنفدنا.

ومع هذه الزيادة في العلم ياتي جعفركم ويقول :إذا سمعت من أصحابك الحديث وكلهم ثقة فموسع عليك حتى ترى القائم

للمزيد من الدجل في مذهب الرافضة:شقاوة:

http://turkialjasserj.blogspot.com/2...g-post_22.html

اضغط هنا للذهاب ل مصدر عنوان موضوعنا...