أحكام زينة المرأة في الشريعة الإسلامية

أحكام زينة المرأة في الشريعة الإسلامية
عبدالله بن عبده نعمان العواضي


إن الحمد لله، نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، مَن يهدِه الله فلا مضلَّ له، ومن يضلل فلا هاديَ له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ ﴾ [آل عمران: 102]، ﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا ﴾ [النساء: 1]، ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا ﴾ [الأحزاب: 70، 71].

أيها المسلمون، نحن أمة مسلمة، رضِيَتْ بالله ربًّا، وبالإسلام دينًا، وبمحمد نبيًّا ورسولًا، ومن أساسيات هذا الرضا أن نقبل كل ما جاء به شرعنا عن الله تعالى، أو عن رسوله عليه الصلاة والسلام، وأن نمتثل أوامر ديننا، وننكفَّ عن نواهيه، عن تسليم ورضًا كاملين؛ قال تعالى: ﴿ فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا ﴾ [النساء: 65]، وقال سبحانه: ﴿ وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا ﴾ [الأحزاب: 36].

ومقتضى هذا الإيمان: ألَّا نقدِّم أهواءنا ولا آراءنا، ولا الرغبة في نيل محبة الناس وإعجابهم ورضاهم - على رضا الله تعالى، واتباع ما جاء به نبيه عليه الصلاة والسلام.

فعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من التمس رضا الله بسخط الناس، رضِيَ الله عنه، وأرضى الناس عنه، ومن التمس رضا الناس بسخط الله، سخِط الله عليه، وأسخط عليه الناس)) [2].

عباد الله، التزيُّن وحب التحلي والظهور بالصورة الحسنة طبعٌ في المرأة، وعادة جرى عليها عالم الأنوثة الإنسانية، بل يبدأ ذلك مع البنت من صغرها وأول نشأتها؛ قال تعالى: ﴿ أَوَمَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ ﴾ [الزخرف: 18].

لهذا لا مانع أن تتزين المرأة بكل مباح لا ضرر فيه، وتظهر به أمام مَن يجوز له أن يراها على ذلك، بل الزوجة مطالبة بالتزين لزوجها؛ حتى يقوى عُودُ المودة بينهما، ولا يلتفت زوجها إلى غيرها للبحث عن تكميل النقص الذي يريد تمامه.

فعن عائشة رضي الله عنها قالت: ((مدَّت امرأة يدها إلى النبي صلى الله عليه وسلم بكتاب من وراء سِتْرٍ فقبض يده، فقالت: يا رسول الله، مددت يدي إليك بكتاب فلم تأخذه؟ فقال: إني لم أدرِ أيدُ امرأة هي أو رجل، قالت: بل يدُ امرأة، قال: لو كنتِ امرأةً لغيَّرتِ أظفاركِ بالحِنَّاءِ)[3].

أيها المؤمنون، من الزينة المباحة للمرأة: التزين بالجواهر على اختلاف أنواعها؛ من ذهب، وماس، وألماس، وكرستال، وغير ذلك، من غير إسراف ولا تبذير.

ويجوز لها التزين بالحِنَّاء والبخور، والعِطر والكُحل.

ويجوز لها أن تصبغ شعر رأسها بالأحمر أو الأصفر أو البني أو غير ذلك من الألوان، إلا الأسود فلا يجوز، على القول الراجح.

ويجوز أن تصبغ وجهها بالمساحيق المشروعة كالمكياج، وأن تلوِّن شفتيها بأي لون من الأحمر والأسود وما شاءت من الألوان، ما لم يكن في ذلك ضرر على بشرتها.

ويجوز لها أن تزيل شعر ساقيها ويديها.

ويجوز لها أن تستعمل القُرط في أذنيها، وأما جعله في أنفها، فيجوز إذا جرت العادة بذلك.

ويشترط في هذه المباحات للمرأة شرطان:
الأول: ألَّا يراها منها إلا زوجها ومحارمها.
قال تعالى: ﴿ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ ﴾ [النور: 31].

والثاني: ألَّا يكون في ذلك تشبُّهٌ بالكافرات، أو الفاسقات؛ فقد يكون التزين على هيئة تُعرف بها كافرة أو فاجرة أو فاسقة، فإذا تزينت بها المرأة تذكِّر من يراها تلك النساء العاصيات، فإذا كان ذلك فلا يجوز.

فعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من تشبَّهَ بقومٍ، فهو منهم)) [4].

أيها الإخوة الفضلاء، هناك صور من الزينة المحرمة على المرأة، يجب عليها اجتنابها؛ طاعة لله ولرسوله.

فقد تتزين بتلك الزينة المحرمة بعض النساء؛ إما جهلًا بحكمها - وهذه أمرها أهون- وإما تساهلًا، وتماديًا في الخطيئة، وطلبًا لإرضاء الخلق ومخالفة الخالق، وهذه هي المصيبة؛ لأن المرأة الجاهلة معذورة بجهلها، وأما من تعلم الحكم ثم تخالفه، فهي واقعة في العصيان.

فمن تلك الزينة المحرمة:
أولًا: ما يتعلق بشعر الرأس:
فيحرُم على المرأة وصلُ شعرها بشعر آخر.
وهذا الفعل قد تفعله بعض النساء من أجل التزين والتحسين، أو لأجل إخفاء الشيب، وهو صنعٌ فيه تغيير لخلق الله تعالى، وكذب وخداع وتدليس؛ فلهذا كان هذا الفعل كبيرة من كبائر الذنوب.

فعن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((لعن الله الواصلة والْمُسْتَوْصِلَةَ)) [5].

والواصلة: هي التي تصل شعر غيرها، والمستوصلة المعمول بها ذلك.

وعن عائشة رضي الله عنها: ((أن جارية من الأنصار تزوجت، وأنها مرِضت، فتَمَعَّطَ شعرها -أي: تناثر - فأرادوا أن يصلوها، فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم فقال: لعن الله الواصلة والمستوصلة)) [6].

ولكن استثنى بعض العلماء من تحريم وصل الشعر: مَن خُلقت بلا شعر، ويكون ذلك معيبًا بين الناس، فيجوز لها لبس الشعر الصناعي أو غيره، وإن كان الأفضل تغطية رأسها من غير لجوء إلى الوصل.

وقد قال بعض العلماء: التحسين نوعان: الأول: لإزالة عيب، فهذا لا بأس به، والثاني: لزيادة تجميل، وهذا لا يجوز.

وأما حلق المرأة شعر رأسها حتى يظهر الجلد، فإنه لا يجوز - على القول الراجح - لِما في ذلك من إذهاب بعض جمال المرأة، وما فيه من التشبه بالرجال.

إلا إذا دعت ضرورة للحلق كمرض ونحوه، فلا بأس.

أما تقصير المرأة شعر رأسها، فيجوز؛ كأن يكون طويلًا فتشق عليها العناية به، أو تخشى على نفسها العين، أو غير ذلك.

وقد ((كان أزواج النبي صلى الله عليه وسلم يأخذْنَ من رؤوسهن حتى تكون كالوَفْرَةِ)) [7].

والوفرة من الشعر: ما كان إلى الأذنين ولا يجاوزهما.

قال النووي: "وفيه دليل على جواز تخفيف الشعور للنساء، والله أعلم" [8].

ثانيًا: ما يتعلق بشعر الحاجبين:
يحرم على المرأة أن تنمص شعر حاجبيها بنتْفِهِ، أو تدقيقه، أو تقصيره، أو حلقه، وقد تزيل بعض النساء شعر حاجبيها كله، وتستبدل به رسمَ خط بقلم المكياج، وهذا لا يجوز، بل هو كبيرة من الكبائر؛ عن ابن عمر رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لعن الله الواصلة، والمستوصلة، والواشمة، والمستوشمة، والنامصة، والمتنمصة)) [9].

وأما تشقير الحاجبين - وهو صبغ شعر الحواجب بلون ما بحيث يبدو محددًا مرسومًا، وليس فيه إزالة لشعر من الحاجبين - فهو مسألة مختلف فيها بين أهل العلم؛ فأجازها بعضهم، وكرَّهها آخرون.

وتركه أولى؛ لأنه قد تكون فيه أضرار طبية، وفي بعض صوره مادة عازلة تمنع وصول الماء إلى ما تحته.

ثالثًا: ما يتعلق بالعينين ورموشهما:
يحرُم على المرأة تركيب الرموش الصناعية؛ لأنها تدخل في وصل الشعر الذي لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم من فعله.

فعن أسماء بنت أبي بكر، قالت: ((جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت: يا رسول الله، إن لي ابنةً عُرَيِّسًا أصابتْها حَصْبَةٌ فتمرَّق شعرها أَفَأَصِلُهُ، فقال: لعن الله الواصلة والمستوصلة)) [10].

كما لا يجوز للمرأة نتفُ شعر رموشها ولا تقصيره ولا حلقه؛ لأن ذلك من النمص المنهي عنه، كما تقدم.

ويجوز لها صبغه بالكحل أو المسكرة أو غير ذلك من الأصباغ، ولكن بشروط:
1- ألَّا تظهر به المرأة أمام الرجال الأجانب عنها.

2- وإذا كان الصبغ مما يمنع وصول الماء إلى الرموش لزم إزالته قبل الوضوء أو الغسل الواجب.

3- أن تتأكد من خلوِّ هذه الأصباغ من الأضرار؛ فإن منها ما يسبب التهاب الجفون، وتساقط الرموش.

وأما استعمال عدسات العين للتزين، فقد أجازها بعض أهل العلم بشروط:
1- ألَّا يكون فيها ضرر على العين.
2- ألَّا يكون لبسها أمام الرجال الأجانب.
3- ألَّا يكون فيها غشٌّ للخطاب.
4- ألَّا يكون في شرائها إسرافٌ.

رابعًا: ما يتعلق بالفم والأسنان:
يحرم على المرأة أن تفلج أسنانها.
والتفلج: أن تبرد المرأة ما بين أسنانها الثنايا والرباعيات، وتفعل ذلك العجوز ومن قاربتها في السن؛ إظهارًا للصغر وحسن الأسنان؛ لأن هذه الفرجة اللطيفة بين الأسنان تكون للبنات الصغار، فإذا عجزت المرأة، كبرت سنُّها وتوحشت، فتبردها؛ لتصير لطيفة حسنة المنظر، وتوهم كونها صغيرة.

وهذا الفعل كبيرة من الكبائر؛ فعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: ((لعن الله الواشمات والمستوشمات، والمتنمِّصات والمتفلِّجات للحسن، المغيِّرات خلقَ الله فقالت امرأة: ما هذا؟ قال عبدالله: وما لي لا ألعن من لعن رسول الله، وفي كتاب الله؟ قالت: والله لقد قرأت ما بين اللوحين فما وجدته، قال: والله لئن قرأتِه لقد وجدتِه: ﴿ وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا ﴾ [الحشر: 7])) [11].

أما إذا كان في أسنان المرأة تشوُّه واضح، فلا محظور في أن تزيل المرأة ذلك التشوه، إما بقلع، وإما بتعديل، وإما بإصلاح.

ومما يحرم على المرأة فيما يتعلق بزينة الفم: تكبير الشفتين بعمليات جراحية تجميلية، أو مرطبات؛ لتكونا كذلك دائمًا؛ من أجل التزين والتجمل؛ لأن هذا من تغيير خلق الله تعالى الذي يدعو إليه الشيطان؛ قال الله عز وجل: ﴿ وَلَأُضِلَّنَّهُمْ وَلَأُمَنِّيَنَّهُمْ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الْأَنْعَامِ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ وَمَنْ يَتَّخِذِ الشَّيْطَانَ وَلِيًّا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَانًا مُبِينًا ﴾ [النساء: 119].

نسأل الله أن يهدي نساء المسلمين إلى اتباع شرع رب العالمين، وعصيان أولياء الشياطين.
أقول قولي هذا، وأستغفر الله لي ولكم.

الخطبة الثانية

الحمد لله وكفى، والصلاة والسلام على النبي المصطفى، وعلى آله وأصحابه الأخيار الأوفياء؛ أما بعد أيها المسلمون:
فمما يتصل بالمحرمات على النساء في أمر الزينة؛ وهو الأمر الخامس: أنه يحرم على المرأة تكبير الثديين أو تصغيرهما لأجل التجمل عن طريق العمليات الجراحية؛ لأن هذا من تغيير خلق الله، وقد تترتب عليه أضرار على جسم المرأة.

أما إذا كان تكبيرهما عن طريق بعض العقاقير الطبية، فقد أجاز ذلك بعض أهل العلم، إذا سلمت العاقبة وأُمن الضرر.

خامسًا: ما يتعلق بالأظافر:
فيحرُم على المرأة إطالة أظافرها أكثر من أربعين يومًا.

فعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: ((وُقِّتَ لنا في قص الشارب، وتقليم الأظفار، ونتف الإبط، وحلق العانة؛ ألَّا نترك أكثر من أربعين ليلةً)) [12].

والموقِّت لهم هو النبي عليه الصلاة والسلام.

قال النووي رحمه الله: "معنى هذا الحديث: أنهم لا يؤخرون فعل هذه الأشياء عن وقتها، فإن أخَّروها، فلا يؤخرونها أكثر من أربعين يومًا، وليس معناه الإذن في التأخير أربعين مطلقًا" [13].

ولهذا قال بعض أهل العلم: "الأفضل أن يقلم أظفاره، ويقص شاربه، ويحلق عانته، وينظف بدنه بالاغتسال في كل أسبوع، وإلا ففي كل خمسة عشر يومًا، ولا عذرَ في تركه وراء الأربعين، ويستحق الوعيد" [14].

ومما يتعلق بالأظافر: أنه يحرم على المرأة تركيب الأظافر الصناعية للزينة؛ لأنه من الوصل، وقد لعن الله الواصلة والمستوصلة.

أما إذا كان تركيب الأظافر الصناعية لغرض صحيح؛ وهو التداوي؛ كأن تقلع المرأة بعض أظافرها لمرض أو غيره، فتحتاج إلى زراعة أظافر صناعية مكانها أو وضعها - فهذا لا حرج فيه.

ومما يتعلق بالأظافر: أنه يجوز للمرأة أن تصبغ أظافرها بما يسمى بالمناكير بأي لون، لكن بشرط أن تزيل ذلك عند إرادة الوضوء أو الغسل الواجب؛ لأن ذلك الطلاء يمنع وصول الماء، وكل ما منع وصول الماء إلى عضو الوضوء لم تصحَّ الطهارة بذلك، وإذا لم تصحَّ الطهارة لم تصحَّ الصلاة.

قال النووي رحمه الله: "إذا كان على بعض أعضائه شمع أو عجين أو حناء وأشباه ذلك، فمنع وصول الماء إلى شيء من العضو، لم تصحَّ طهارته، سواء كثُر ذلك أم قل، ولو بقِيَ على اليد وغيرها أثر الحناء ولونه، دون عينه أو أثر دهن مائع، بحيث يمس الماء بشرة العضو، ويجري عليها، لكن لا يثبت - صحت طهارته" [15].

عباد الله: ومما يتصل بالمحرمات على النساء في أمر الزينة:

ما يتعلق بالجسد:
فيحرم على المرأة صبغ جسدها بالوشم، سواء كان وشمًا كاملًا أم غير كامل.

والوشم هو: غرز شيء من الألوان تحت الجلد بإبرة أو غيرها، وهو كبيرة من كبائر الذنوب يستحق فاعله والمفعول به اللعن؛ فعن ابن عمر رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لعن الواصلة والمستوصلة، والواشمة والمستوشمة)) [16].

ومما يحرم على المرأة في يديها وقدميها: استعمال النقش أو الخضاب، إذا كان يمنع وصول الماء إلى البشرة، فأي نقش أسود أو غيره تكون له كثافة لا تمكن إزالتها إلا بمشقة؛ بحكِّه أو قشره، فلا يصح للمرأة أن تستعمله حال طهارتها أو قرب طهارتها؛ لأن التطهر لا يصح وهناك أعضاء عليها ما يمنع وصول الماء.

قال البلقيني: "الخضاب المذكور الذي يغطي جرم البشرة إن كان لا يمكن زواله بالماء عند الطهارة المذكورة، فإنه يحرم فعله قبل دخول الوقت وبعده" [17].

أيها المؤمنون، على المرأة المسلمة أن تتقي الله في زينتها؛ فما كان فيه مخالفة لشرع الله تركتْهُ، وما كان مباحًا فعلتْهُ، وأن تغلِّب جانب الحشمة والحياء، والظهور بأخلاق صالحات النساء، وألَّا تلهثَ وراء تقليد الكافرات والفاسقات في تزينها، وأن تكون معتزة بدينها غير منهزمة النفس في تجمُّلها، وعليها ألَّا تضيع مالها ومال زوجها وأقاربها في كثرة التزين وشراء وسائله؛ فإن النفس لا تشبع، ومصنوعات التجميل وصوره لا نهاية لها، وأن تعلم أن الإسراف في هذا الباب قد يضر جسدها وجماله الخلقي؛ لاحتواء كثير من أدوات التجميل على ما يضر صحة الجسد، كما تحدث بذلك أهل الاختصاص.

وعلى المرأة التي تعمل فيما يسمى بالكوافير أن تجتنب كل ما نهى عنه الشارع عنه مما يحرم في زينة النساء، وتكتفي بعمل المباح، فلا خير في مال يسوق إلى غضب الله وعقابه.

نسأل الله أن يصلح أحوال نسائنا، وأن يلهمهن السداد، والسير على طريق الرشاد.
هذا، وصلوا على النبي الهادي...

[1] ألقيت في مسجد الشوكاني في:17/4/1444هـ، 11/11/2022م.

[2] رواه الترمذي وابن حبان بسند صحيح.

[3] رواه أبو داود والنسائي بسند حسن.

[4] رواه أحمد وأبو داود بسند صحيح.

[5] متفق عليه.

[6] متفق عليه.

[7] رواه مسلم.

[8] شرح النووي على مسلم (4/ 5).

[9] متفق عليه.

[10] متفق عليه.

[11] متفق عليه.

[12] رواه مسلم.

[13] المجموع شرح المهذب (1/ 287).

[14] الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (2/ 181).

[15] المجموع شرح المهذب (1/ 467).

[16] متفق عليه.

[17] أسنى المطالب في شرح روض الطالب (1/ 69).

اضغط هنا للذهاب ل مصدر عنوان موضوعنا...