علي بن أبي طالب قذر و جبان خائن و الشاهد الشيعة

علي بن أبي طالب قذر و جبان والشاهد الشيعة

.
.
.

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا الصادق الامين وعلى آله وصحبه أجميعن
وبعد :


هــذا ما قاله الشيعة :

.
.
.

اقتباس:

وبالتالي اصبح من الواجب تطهير وتنظيف كتب الشيعه منها ، وكم يؤلمني ان الكثير من علماء الشيعه
عارضوا احد علماء الشيعه عندما تصدى لهذه المهمة المقدسة مؤخرا وهو السيد كمال الحيدري

.
.

فـ علي بن أبي طالب قذرة نجس ودينه قذر نجس
و يحتاج دين علي بن أبي طالب لتطهير و تنظيف [ بشهادة الشيعة ]
لأنه جـبـان لا يستطيع تنظيف دينه القذر النجس وخائن
و الذي سيقوم بتنظيف و تطهير هذا القذر النجس ويصحح هذه الخيانة العظمى
هو كمال الحيدري [ بشهادة الشيعة ]


و لكن المفاجأة هي أنهُ حتى كمال الحيدري يثبت قذارة و نجاسة علي بن أبي طالب
و الذي قام بهِ كمال الحيدري هو تنظيف و تلميع و تثبيت [ ما قاله الشيعة ] عن
علي بن أبي طالب و دينه ( القذر النجس ) ؛ فقال كمال الحيدري :

( تحرم أبـــــــــوال ما لا يؤكل لحمه ، بل ما يؤكل لحمه أيضاً ، عـدا بـــــــول الإبـل ).
منهاج الصالحين - كمال الحيدري - صفحة 480 - رقم المسألة : 1723

بل حتى مهدي الشيعة الجبان الهارب بسبب ( الخوف ) فقط
له سنة من سنن آبائه الجبناء القذرين الأنجاس [ كمال قاله الشيعة سابقاً ]
فلم يرث من آبائه إلا ( الجبن و النجاسة و القذارة و الإرهـاب و الخيانة )
نبش قبور الموتى / إحراق جثثهم / أعطاه علي بن ابي طالب القرآن و السنة وهرب بها الخ الخ
( و لم ينظف كتب الشيعة )
لأنه هرب بكل شيء القرآن الصحيح الخالي من التحريف و التبديل و التغيير
و السنة الصحيحة . بتوصية من أبيه علي بن أبي طالب [ * ].

( لَا علَّة تَمنّع مِنْ ظُهور المَهدِيّ إِلَّا خَوَّفَهُ عَلَى نَفْسُهُ مِنَ الْقَتْل ).
الغيبة ، الطوسي ، ص 329

( وَ مِمَّا يُقَطِّعُ عَلَى أَنَّهُ سَبَبٌ غَيْبَة المَهدِيّ هُوَ خَوْفُهُ عَلَى نَفْسُهُ مِنَ الْقَتْلِ بِإِخَافَةِ الظَّالِمِينَ إِيَّاهُ ).
المصدر السابق ، ص 90 .

( لا بُدَّ المَهدِيّ مِن غَيبَةٍ يَخَافُ وأَوْمَأَ بِيَدِهِ إِلى بَطْنِهِ ).
منهو المهدي ، التبريزي ، ص 199 | الكافي ، الكليني ج 1 ص 337 ، ص 342 | كمال الدين ، بن بابويه القمي ، ص 481 | الغيبة ، النعماني ، ص 166 | الغيبة ، الطوسي ، ص 334 | بحار الأنوار ، المجلسي ، ج 52 ، ص 146 | اعلام الورى ، الطبرسي ، ج 2 ، ص 237 | مسند الصادق ، العطاري ، ج 3 ، ص 437 | كنز الفوائد ، الكراجكي ، ص 175 | اثبات الهداة ، الحر العاملي ، ج 5 ص 103 ، ص 104 .

( لِلمَهدِيّ غَيبَةٌ يَطولُ أمَدُها خَوفاً عَلى‌ نَفسِه ).
منهو المهدي ، التبريزي ، ص 216 | كمال الدين ، بن بابويه القمي ، ص 361 | أعيان الشيعة ، الأمين ، ج 2 ، ص 56 | كفاية الأثر ، الخزاز ، ص 269 | اعلام الورى الطبرسي ، ج 2 ، ص 240 | كشف الغمة ، الأربلي ، ج 3 ، ص 330 | اثبات الهداة ، الحر العاملي ، ج 5 ، ص 92 | المهدي من المهد إلى الظهور ، القزويني ، ص 95 | بحار الأنوار ، المجلسي ، ج 51 ، ص 151 | مسند الكاظم ، العطاردي ، ج 1 ، ص 396 | الامام المهدي ، سعيد أبو معاش ، ج 1 ، ص 22 .


[ * ]. يقول الشيعي محمد تقى مجلسي :
( ويخرج المهدي (ع) القرآن الذي ألفه علي بن أبي طالب ولم يعمل به الأشقياء ويرتفع هذا القرآن إلى السماء ويعمل بذلك القرآن ).
روضة المتقين 10/ 20

يقول الشيعي نعمة الله الجزائري :
( ويخرج المهدي (ع) القرآن الذي ألفه علي بن أبي طالب ولم يعمل به الأشقياء ويرتفع هذا القرآن إلى السماء ويعمل بذلك القرآن ).
الأنوار النعمانية 2/ 65

ويقول الشيعي البروجردي :
( فــي طـــريـــق لا بـــأس به ؛ عن الصادق (ع) قال: أنزل الله تعالى في القرآن سبعة بأسمائهم فمحت قريش ستة وتركوا أبا لهب ).
طرائف المقال 1/ 509

يقول الشيعي نعمة الله الجزائري :
( فإن الصحابة بعد وفاة النبي (ص) قد غيروا و حرفوا في القرآن وحذفوا الآيات التي تمدح الأئمة ).
الأنوار النعمانية 1/ 76

ويقول الشيعي محمد هادي معرفت :
( والصحيح عندنا : أنّ مصحف علي بن أبي طالب يتوارثه أوصياؤه الائمّة من بعده، واحداً بعد واحد لا يرونه لأحد ).
التمهيد في علوم القرآن 1/ 297

ويقول البطل الامامي الاثنى عشري الطبرسي :
( ظهور مصحف علي بن أبي طالب الذي جمعه بعد وفاة رسول الله (ص) بلا تغيير ولا تبديل وأعرض عنه الصحابة ).
النجم الثاقب 1/ 292

ويقول الشيعي المجلسي :
( أي عندهم -عند الأئمة- تمام الكتاب على ما نزل من غير نقص وتغيير . ومعناه وتأويله وبطونه ).
بحار الأنوار 99/ 136

ويقول الشيعي نعمة الله الجزائري :
( الخامس ؛ وهو الأصـوب في الجواب عن هذه الشبهة , وهو الذي خطر لنا من الجمع بين أخبار هذا الباب والتوفيق بينهما وهو أنه ورد في الأخبار المستفضية بل المتواترة الواردة في تفسير قوله (تعالي) : {وإذ أخذ ربّك من بني آدم من ظهورهم} أنّ الله (تعالى) خلق الأرواح قبل الأجسام بألفي عام أو أربعين ألفاً أو غير ذلك وأمرها ونهاها أمرها بالتوحيد والرسالة والإمامة في قوله : {ألست بربّكم} ومحمد نبيكم وعليّ إمامكم , وهـكـذا كـان فـي الآيـة ثـمّ أسقطوه مـن الـمـصـاحـف كـمـا أسـقـطـوا نـظـائــره ).
زهرة الربيع ص440

ويقول الشيعي هاشم الميلاني :
( ظهور مصحف علي بن أبي طالب الذي دوّنه بعد وفاة النبي (ص) من دون تغيير و تبديل ، إذ بعد ما اكمله علي بن أبي طالب عرضه على الصحابة فأبوا أن يقبلوه فأخفاه ، فالمصحف باقٍ على حاله حتى يظهره المهدي ).
تعريب أمل الآمال 2/ 714

يقول الشيعي المجلسي :
( فالخبر صحيح ولا يخفى أن هذا الخبر وكثير من الاخبار الصحيحة الصريحة في نقص القران وتغييره وعندي ان الاخبار في هذا الباب متواتره معنى وطرح جميعها يوجب رفع الاعتماد عن الاخبار رأساً بل ظني ان الاخبار في هذا الباب لا يقصر عن اخبار الامامة ).
مرآة العقول 10/ 402

ويقول شيوخ الشيعية :
( ان علي بن أبي طالب [دون / جمع / ألف] القرآن الصحيح الخالي من التحريف و التبديل و التغيير و النقص "مـع" تفسيره و تأويله، ثم عرضه على الصحابة ولكن الصحابة رفضوا هذا القرآن، فأخفاه علي بن أبي طالب، وقال علي بن أبي طالب: بأن هذا القرآن الصحيح الخالي من التحريف و التبديل و التغيير و النقص "مـع" تفسيره و تأويله لن ترونه أبداً ، وهو مع المهدي القائم ).
الاحتجاج – الطبرسي: ص156 طبعة الاعلمي|تفسير نور الثقلين – الحويزي: 5/ 226|كتاب سليم بن قيس – سليم بن قيس: ص147|التفسير الصافي – الكاشاني: 2/ 1260|الكافي – الكليني: 2/ 633|مسند الامام علي – القبانجي: 7/ 353|تفسير كنز الدقائق – المشهدي: 13/ 5|ملاذ الأخيار - المجلسي: 9/ 253|إثبات الهداة – الحر العاملي: 2/ 188|الامام المهدي المصلح – الطبسي: ص128|بحار الأنوار – المجلسي: 28/ 266 و31/ 205 و 53/ 9 وص 36 و 92/ 43 و 92/ 136 طبعة مؤسسة الوفاء|النجم الثاقب – الطبرسي: 1/ 294 و ص285|التفسير الصافي – الكاشاني: 1/ 44 و 5/ 129 و 7/ 100|من هدي القرآن – المدرسي: 10/ 231|بيت الأحزان – عباس القمي: ص107|معجم أحاديث المهدي – الكوراني: 3/ 126|المناقب – بن شهرآشوب: 1/ 320|الامام المنتظر – علي الصدر: ص342|الأنوار النعمانية – نعمة الله الجزائري: 2/ 54 و ص65|المعالم المأثورة في شرح كتاب العروة الوثقى – الآملي: 4/ 166|مكاتيب الرسول (ص) – علي الأحمدي: 2/ 82|شرح أصول الكافي – المازندراني: 11/ 82|تسلية المجالس – الكركي الحائري: 1/ 298|طرف من الأنباء و المناقب – علي بن طاووس: ص364 وص365|موسوعة فاطمة – الزنجاني: 9/ 28|تاريخ الامام الثاني عشر من كتاب منتهى الآمال (الفصل الأول)|مجمع النورين – المرندي: ص96 و ص322|الهداية الكبرى – الخصيبي: ص404|روضة المتقين – محمد تقى مجلسى 10/ 20|كشف الحق "الاربعون" – الخاتون آبادي: ص96|أشهد أن علي ولي الله في الأذان بين الشرعية و الابتداع – الشهرستاني: ص197|غاية المرام وحجة الخصام – البحراني: 5/ 316|الانوار العلوية – جعفر النقدي: ص285|عوالم العلوم والمعارف – البحراني: 4/ 193|مختصر البصائر – الحلي: ص189 طبعة الحيدرية|رياض الابرار – نعمة الله الجزائري: 3/ 239|حق اليقين في معرفة أصول الدين – عبد الله شبر: ص321 .

و يقول الشيعي علي الموسوي القزويني :
( وحمل ما في الخبرين على ما في القرآن المستور عنّا الموجود عند إمام العصر المهدي ).
تعليقة على معالم الاصول ج 7 ص 220 .

[*] هروب مهدي الشيعة بالسنة الصحيحة ؛ يقول الشيعي التستري :
( فالواجب علينا السـكـوت عنه إلى أن يعجل الله الفرج و يظهر لنا المخرج ).
مقابس الأنوار و نفائس الأسرار ص 147 .

و يقول الشيعي محمد تقى مجلسى :
( و نرجو من الله تعالى ظهور صاحب الأمر حتى يتخلص العالمون من هذه الهموم ).
روضة المتقين ج 1 ص 104 .

دين الجبناء و القذارة و النجاسة [ كما قال الشيعة ]
فمهديهم لا يعرف إلا ما ورثه من آبائه الجبناء القذرين الأنجاس الإرهابيين [ كما قال الشيعة ]

يقول االشيعي النجفي بيان الأئمة ج 3 ص 51 :
دل هذا الخبر بأن الإمام القائم (ع) لا يستتيب أحــداً منهم .

يقول الشيعي السبزواري في التعليق على كتاب بحار الأنوار ج 1 ص 414 :
عـدم الـمـهـادنـة مـع الــنــاس و عــدم الإسـتـتـابـة .

يقول الشيعي النباطي العاملي الصراط المستقيم ج 2 ص 252 :
و قد تظــافــرت عن الأئمة بـمـنـع الـتـوبـة بـعـد خـروج الـمـهـدي .

ويقول الشيعي الاسترآبادي في التعليقة على إختيار معرفة الرجال ج1 ص92 :
قــوله : (بـأبـي دافع الضيم شقاق بطون الحبالى ، حمال الصبيان على الرماح ، مغلي الرجال في القدور) :
يعني به قائم أهل البيت المهدي الحجة صاحب الزمان .

و يقول الشيعي النراقي في شعب المقال ص 273 :
( خطبة عظيمة ) : فيقتل - المهدي - الرجال و يبقر بطون الحبالى ، و يرفع الصبيان في الرماح .
مسند الباقر - العطاردي ج4 ص412 | الزام الناصب - الحائري ج2 ص128 | الدرجات الرفيعة - الشيخ الشيرازي ص218 | بحار الأنوار - المجلسي ج22 ص389 | سرور أهل الإيمان في علامات ظهور صاحب الزمان - النجفي - ص105 | بحار الأنوار - العلامة المجلسي ج52 ص389 | رياض الأبرار - الجزائري ج3 ص208 | مسند الباقر - العطاردي ج1 ص529 | عوالم العلوم والمعارف - البحراني ج4 ص118 | شعب المقال - الميرزا النراقي ص270 و ص 273 | نفس الرحمن في فضائل سلمان - الطبرسي ص275 .

و يقول الشيعي عبد اللطيف الحرز في تأويل آية النور عند العلامة المجلسي ص 252 :
أي أن المـهـدي سيتحول لنباش قبور .

يخرج هذين رطبين غضين فيحرقهما ثم يذريهما الريح.
فإذا دخل المدينة أخرج اللات والعزى فأحرقهما.
فيخرج اللات والعزى طريين فيحرقهما.
وأخرج من بها وهما طريان فآمر بهما تجاه البقيع وآمر بخشبتين يصلبان عليهما فتورقان من تحتهما.
وأخرج من بها وهما طريان فأمر بهما تجاه البقيع وآمر بخشبتين يصلبان عليهما فتورق من تحتهما.
يخرج هذين رطبين غضين فيحرقهما ويذريهما في الريح.
فيهدمون الحائط ثم يخرجهما غضين رطبين فيلعنهما ويتبرأ منهما ويصلبهما ثم ينزلهما ويحرقهما ثم يذريهما في الريح.
فيخرجان غضين طريين كصورتهما فيكشف عنهما أكفانهما ويأمر برفعهما على دوحة يابسة نخرة فيصلبهما عليها.
ثم يصلبهما على الشجرة و يأمر نارا تخرج من الارض فتحرقهما والشجرة ثم يأمر ريحا فتنسفهما في اليم نسفا.
أبو جعفر (ع) : أمــا لو قام قائمنا لقد ردّت إليه الحميراء حتى يجلدها الحد.
وأما تأخير جلدها فلمصلحة وحكمة إلهية لا تخفى على أولي العقول و الألباب | و كذلك ورد أنه (ع) يجلدها على ما أتت به في طريق البصرة.
الأنوار النعمانية - الجزائري ج2 ص54 | كشف الحق - محمد صادق ص96 | حق اليقين في معرفة أصول الدين - عبد الله شبر ص319 | بشارة الإسلام - مصطفى حيدر كاظمي ص364 | النجم الثاقب في أحوال الإمام الحجة الغائب - الطبرسي ج1ص187 | تفسيره نور الثقلين - عبد علي العروسي ج3 ص120 ، و ج5 ص159 | بحار الأنوار - المجلسي - ج25 ص283 ، و ص 379 ، و ص386 ، و ج31 ص622 ، و ج36 ص24 | دلائل الإمامة - الطبري الإمامي الصغير ص401 | اثبات الوصية - المسعودي ص232 | بيت الأحزان - القمي ص124 | الأنوار البهية - القمي - ص25 | خاتمة المستدرك - الطبرسي ج1 ص124 | موسوعة الجواد - القزويني ج1 ص136 ، و ص 546 ، و ص 574 | ملحمة القوافل - الشيخ حسين بركة ج1 ص549 هامش (1) | مدينة المعاجز - البحراني ج7 ص325 | عوالم العلوم - الأصفهاني ج23 ص249 | كمال الدين - الصدوق ص378 | مختصر البصائر - العلامة الحلي ص176 | الايقاظ من الهجعة - الشيخ العاملي ص292 | السلطان المفرج - الشيخ النجفي ص92 | الإمام المهدي - الشيخ سعيد أبو معاش ص396 | الحكومة العالمية للمهدي - الشيخ الخراساني ص 65 | منتخب الأنور المضيئة - الشيخ النجفي ص337 | إثبات الهداة - الشيخ العاملي ج5 ص213 | من هو المهدي - الشيخ أبو طالب التبريزي ص265 | تفسير نور الثقلين - العروسي ج3 ص120 ، و ج52 ص159 | رياض الأبرار في مناقب الأئمة الأطهار - الجزائري ج3 ص185 - 186 | عيون أخبار الرضا - الصدوق ج2 ص61 | المحتضر - الحلي ص91 | كفاية الأثر - القمي ص153 | غاية المرام - البحراني - ج7 ص123 | علم اليقين ، الكاشاني - ج1 ص639 | مجموعة رسائل - الصافي ج2 ص192 الـــخ .

يقول إمام الشيعة ( النباش الباقر ) : إنه إذا كان كل موسم أخرجا الفاسقان غضيين طريين فصلبا ههنا. لا يراهما إلا إمام عدل فرميت الأول إثنتين والآخر بثلاث لأن الآخر أخبث من الأول .
بصائر الدرجات - الصفار 286 | مدينة المعاجز - البحراني 5 / 23 | مستدرك الوسائل - النوري 5 / 78 و 10 / 78 | مختصر البصائر - الحلي ص 111 | بحار الأنوار - المجلسي 27 / 305 | في رحاب الزيارة الجامعة - السند 542 | مسند الجواد - العطاردي ص204 | الخرائج والجرائح - الراوندي 2 / 816


يقول إمام الشيعة ( النباش الجواد ) : لأخرجنهما ثم لأحرقنهما، ثم لاذرينهما، ثم لانسفنهما في اليم نسفا .
دلائل الإمامة - الطبري 401 | اثبات الوصية - المسعودي 232 | بيت الأحزان - القمي 142 | بحار الأنوار - المجلسي 50/ 59 | خاتمة المستدرك - الطبرسي 1/ 142 | موسوعة الجواد - العطاردي 1/ 136 و546 و574 | ملحمة القوافل - حسين بركة 1/ 549 هامش (1) | الأنوار البهية - القمي 258


و صدق أو لا تصدق فإن الفقه الشيعة إنما هو من تدبير سياسة هؤلاء الجبناء القذرين الأنجاس الخونة
لأن هذه التنظيمات الارهابية تتغذى فكرياً وعقدياً من مدرسة أئمتهم الجبناء الأنجاس القذرين [ كمال قاله الشيعة ] مدرسة الجبن و القذارة و النجاسة و الغدر و النبش :

جواز قتل المخالفين للامامية الاثنى عشرية و سرقتهم

1 - نـقـول بحليتهما عند الأمن و عدم التقية جريا على الأخبار الدالة على كفرهم و الأخبار الدالة على أخذ مال الناصب و هي كثيرة، و قد فُسّر الناصب في جملة من الأخبار "بمن قدّم الجبت و الطاغوت" و من نصب للشيعة. فنقول حيثما أطلق الناصب في الأخبار يراد منه المخالف.
أحكام المتاجر المحرمة - كاشف الغطاء ص 172 و مفتاح الکرامة فی شرح قواعد العلامة (ط-جماعة المدرسين) - العاملي ج 12 ص 215

2 - لو أمكن لأحد اغتيال شيءٍ من نفوس هؤلاء وأموالهم من غير استلزامه لضرر عليه أو على أحد إخوانه جاز له.
الشهاب الثاقب - المحقق البحراني ص266

3 - (وحينئذ) فأكثر المخالفين - للإمامية الاثنى عشرية - على ما نرى داخلون في النواصب وقد روينا أخبارا كثيرة
في جواز قتلهم واستباحة أموالهم .
كشف الاسرار في شرح الاستبصار - نعمة الله الجزائري ج 2 ص 215

4 - و أما على ما يظهر من الأخبار وعليه متقدمو علمائنا الأبرار وجملة من متأخري المتأخرين في قرب
هذا الاعصار من أن حكمهم حكم الحربي في جواز القتل ونحو ذلك من الاحكام .
الحدائق الناضرة - المحقق البحراني ج 19 ص 264

5 - ( ولا كلام في أن المراد بالناصبه فيه هم أهل التسنن ؛ بل أخبارهم عليهم السلام تنادي بان الناصب هو من يقال له عندهم سنياً ).
المسائل الخرسانية - حسين آل عصفور ص147 | موسوعة ابن ادريس الحلي - ج7 - ص 223 | الفرقة الناجية - العلامة القطيفي ص70
| مجالس المؤمنين - القاضي التستري ج2 ص21 | أسرار العارفين - آية الله جعفر بحر العلوم ص160 .

7 - جواز قتل و سرقة المخالفين ( غدراً ) : عن داود بن فرقد قال قلت لأبي عبد الله (ع) : ما تقول في قتل الناصب قال أبي عبد الله (ع) : حلال الدم لكني أتقي عليك فإن قدرت أن تقلب عليه حائطا أو تغرقه في ماء لكيلا يشهد به عليك فافعل قلت فما نرى في ماله قال توه ما قدرت عليه .
مسند الإمام الصادق ، العطاردي ، ج 20 ص 494 .
عن حفص بن البختري عن أبي عبد الله (ع) قال : خذ مال الناصب حيث ما وجدته وادفع إلينا الخمس .
مسند الإمام الصادق ، العطاردي ، ج 12 ص 320 ، و ص 268 ، ج 13 ص 341

تنجيس مساجد المسلمين ( وتغيير القبلة من مكة إلى كربلاء ) :

فالتحقيق والأقوى عدم ترتب شيء من أحكام المساجد عليهما وجاز تنجيسه والجماع فيهما وتلويثه بأنحاء القذارة ؛ كما لا يخفى ، وعملهم باطل والمساجد من عملهم فتكون باطلة فلا يترتب عليها أحكام المسجدية.
المعالم الزلفى في شرح العروة الوثقى ، آية الله عبد النبي النجفي ، ص 466 ، و ص 467 .

قال العلامة الحجة العلم محمد مهدي النجفي :
قــال الـصـدوق : لعل المراد بالكلام الذي يذكره القائم (ع) لأصحابه هـــو جعل كربلاء قبلة للناس .
بيان الأئمة ، ج 3 ، ص 82 .
قال العلامة المرجع آية الله العظمى عبد الأعلى السبزواري :
وعن بعض الوعاظ المطلعين أن هذا الكلام هو قوله (ع) : إجعلوا كربلاء قبلة وصلوا إليها .
(وهنا تأكيد آخر حيث قال ) : سمعت بعض المشايخ أن كربلاء تجعل قبلة في زمن خروج المهدي .
التعليق على بحار الانوار ، ج 1 ص 414 ، و ص 419 .

و لا تستغرب شيء أبداً فهذا [ ما قاله الشيعة ]
عن علي بن أبي طالب و الأئمة و دينهم القذر الجبان النجس الخونة الخ الخ
حتى قال أتباع مدرسة ( الجبناء القذرين الأنجاس نباشي القبور الخ الخ )
( إلى ذلك يشير حكمهم (ع) بأن ما في أيدي مـــخـالـفـيـهـم من الأراضي غصب محرم عليهم التصرف فيه.
بــــــــــل ورد في بعض الأخبار تحريم مشيهم على الأرض مثل صحيحة عمر بن يزيد ، حيث أنها لهم (ع)
و انه بعد خروج القائم (عج) يخرجهم من الأرض ).
الحدائق الناضرة ، البحراني ج 18 ص 303 .

.
.
.

اضغط هنا للذهاب ل مصدر عنوان موضوعنا...