رسـالة بعض الأخوة من محيي ذكرى المولـد ..
 

بسم الله الرحمن الرحيم

هذا ما تلقيته في برامج المراسلات الفورية .. و أدعوكم للنقاش بخصوصه :

ﻻ تقولوا ذكرى المولد بدعة.
____________
مشكلة بعض اﻹخوة أنهم يعتبرون ما فهموه من الكتاب والسنة هو الكتاب والسنة. الكتاب والسنة معصومان ﻻ يخطئان أما فهم الناس للكتاب والسنة فقابل للخطأ والصواب، فﻼ يجوز أن يقولوا عمن خالفهم إنه مبتدع مخالف للكتاب والسنة بلهو مخالف لفهمهم للكتاب والسنة.

وفي تاريخ الفقه اﻹسﻼمي كل فقيه كانيقول فهمي صواب يحتمل الخطأ وفهم غيري خطأ يحتمل الصواب. ولذلك فالمنهج الذي يعتبر المخالف له مبتدعاً هو منهج مبتدع غريب عن منهج السلف والخلف في الفقه.

أنا أتقبل كل ما يقوله اﻹخوة المختلفون معنا بشرط واحد أن يعتبروا فهمهم للكتاب والسنة غير معصوم ويجوز مخالفته بفهم آخر للكتاب والسنة.

وأما استدﻻﻻتهم فهي برأيي (الذي قد أكون مخطئاً فيه) ضعيفة فمفهومهم للبدعة مفهوم مبتور اكتفوا بحديث واحد (كل محدثة بدعة وكل بدعة ضﻼلة) دون جمع لﻸدلة:
أوﻻ نتذكر حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم لبلال: "بم سبقتنا يا بﻼل ..." حيث كان بﻼل قد سن لنفسه سنة ركعتي الوضوء، وفيرواية للترمذي وصححها اﻷلباني أن بﻼﻻً أجاب: "ما توضأت وضوءاً إﻻ رأيت لله علي ركعتين" وهذه الرواية ترجح أن بﻼﻻً سنها لنفسه دون تعليم من النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فلو كان النبي علمها ﻷصحابه لفعلوها دون تقصير، ولما كانت خصيصة لبﻼل رضي الله عنه. وكذلك عبارته: "إﻻ رأيت لله علي حقاً" تدل أنه رأى ذلك باجتهاده وليس بالنص الصريح. هنا يجيب اﻹخوة المخالفون أن الرسول أقر بﻼﻻً، وﻻ ينتبهون أنه أقره على شيئين ﻻ شيء واحد: أقره على ركعتي الوضوء أوﻻً، وأقره ثانياً أن يتخذ لنفسه صﻼة لم يأمره بها النبي ما دامت موافقة لﻸمر العام بالصﻼة والتقرب إلى الله.

وعندما وجد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم اليهود يصومون عاشوراء شكرا ًلله أن نجى موسى في مثل هذا اليوم أيضاً أقرهم على شيئين ﻻ على شيء واحد: أقرهم على صوم عاشوراء أوﻻً، وعلى اتخاذهم ذلك اليوم ذكرى أي على جواز أن يتخذ اﻹنسان من أيام النعمة ذكرى سنوية ما دام ﻻ يأتي فيها بما هو مخالف للشرع. وهنا نصل الى الفهم الوهابي الخاطئ لحديث النبي صلى الله عليه وسلم وسلم: " من أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو رد " انتبه أخي إلى ألفاظ الحديث: "من أحدث في أمرنا ما ليس منه" مفهوم الحديث أن من أحدث في أمرنا ما هو منه فليس برد، ﻷن رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم أوتي جوامع الكلم وكان يكفي أن يقول: "من أحدث في أمرنا فهو رد" ولكن كون الحديث قيدها بـ "ما ليس منه" فهذا يدل على جواز إحداث ما هو منه أي موافق للشرع بأدلة أخرى وغالباً عامة. وهذا ما فعله سيدنا بﻼل في ركعتي الوضوء وما فعله سيدنا عثمان بن عفان في اﻷذان الثاني في صﻼة الجمعة على مرأى ومسمع من الصحابة، وأظن إضافة أذان ثان أخطر من احتفال ﻻيقول أحد بإضافته إلى الشعائر اﻹسﻼمية.

ولذلك قسم العلماء -وعلى رأسهم اﻹمام الشافعي- البدعة إلى بدعة حسنة وبدعة سيئة: فالبدعة السيئة لمن أحدث في اﻹسﻼم ما ليس منه، والبدعة الحسنة لمن أحدث في اﻹسﻼم ما هو منه، أي ما ﻻ يخالف حكماً شرعياً. وهنا يأتي حديث رسول الله صلى اللهعليه وآله وسلم: "من سن في اﻹسﻼم سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها..."

أما أدلة من قال باﻻحتفال بذكرى مولد النبي صلى الله عليه وآله وسلم فهيكثيرة ذكر بعضها السيوطي وابن حجر العسقﻼني وغيرهما.
ومن اﻷدلة التي تحضرني اﻵن إضافة إلى ما ذكرنا من إقرار الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بﻼﻻً بسن ركعتي الوضوء، وإقراره اليهود باتخاذ أيام النعمة ذكرى سنوية نذكر ما يلي:

_ قال تعالى: (لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه) فنحن مأمورونبتوقير النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم أمراً عاماً يندرج فيه كل ما من شأنه أن يوصف بالتوقير ما لم يكن منهياً عنه، وما يفعله المسلمون في ذكرى المولد النبوي الشريف يدخل في توقير النبي أي هو استجابة لﻸمر القرآني العام (هذا من أدلة الكتاب وهم يقولون دائماً كتاب وسنة)

_ عندما سئل النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن صوم يوم اﻹثنين قال: "ذلك يوم فيه ولدت وفيه أنزل علي" وهذا إشارة الى تعظيم اليوم الذي ولد فيه النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم.

_ ورد في صحيح البخاري أن أبا لهب يخفف عنه العذاب كل يوم إثنين ﻷنه أعتق جاريته ثويبة فرحا ببشارتها بوﻻدة النبي صلى الله عليه وآله وسلّم. وهذا يدل أن الفرح بوﻻدة النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم والتعبير عنه بأي طريقة عمل مقبول عند الله تعالى فأبو لهب عبر عن فرحه بطريقته بدون نص من كتاب أو سنة!!

كل ما ذكرته من تعريف للبدعة ومن أدلة على اﻻحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وآله وسلم ليس من أجل أن أقول إن الفهم اﻵخر مرفوض وإنما من أجل أن أقول لﻺخوة المختلفين معنا نحن -وإن كنا نرى أدلتنا أقوى من أدلتكم وهذا من حقنا- إﻻ أننا ﻻ نطالبكم بترك فهمكم للكتاب والسنة -الذي أيضاً من حقكم أن تروا أدلته أقوى- نحن نطالبكم أن تقروا أن ما نحن عليه هو فهم خاطئ للكتاب والسنة وليس مبتدعاً، كما نرى نحن فهمكم أنتم للكتاب والسنة خاطئاً. وفي كل حال المصيب منا له أجران والمخطئ له أجر.

وأخيراً نقول لأصحاب لغة التبديع والتكفير: لاحظوا أن إنكاركم واتهامكم بالابتداع وتحريف الدين وغير ذلك من الألفاظ التي ما عرفها فقهاء الأمة، لاحظوا أن ذلك ينطبق على علماء أجلاء، نراكم تجلونهم في كتبكم، فمن منكم لم ينقل عن ابن حجر العسقلاني شارح صحيح البخاري ومن منكم لم ينقل عن النووي شارح صحيح مسلم... ومثله السيوطي وابن رجب الحنبلي وابن كثير والسبكي والشوكاني والسخاوي وأبو شامة والقسطلاني وغيرهم من أئمة الفقه والحديث... هل كل هؤلاء العلماء ضالون مبتدعون؟ إذا كنتم ستقولون "مخطئون" قلنا لكم: لا نطالبكم بأكثر من ذلك. نطالبكم بلغة الخطأ والصواب بدل لغة التبديع والتضليل. ولا أظنكم تقولون عن كل هؤلاء الأئمة ضالون مبتدعون. (ونعود لنؤكد أننا نراكم مخطئين في فهمكم للبدعة ولمسألة المولد، ولكن نعذركم في ذلك، وأما منهجكم في الاختلاف وظنكم أن فهمكم للكتاب والسنة غير قابل للخطأ، وأن مخالفكم مبتدع ضال، فهذا ما لا تُعذَرون فيه)

تعالوا نستعدْ منهج السلف في الخﻼف الفقهي!!

عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ]