الفرائد المجموعة في تقريب اللآلئ المصنوعة
 

الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و على آله وصحبه أجمعين
فهذا تلخيص لكتاب اللآلى المصنوعة للإمام جلال الدين السيوطي رحمه الله و هو كتاب جليل القدر عظيم الفائدة مع بعض الملاحظات على صاحبه في إكثار الشواهد لأحاديث موضوعة و واهية لا تقبل الاعتضاد و التصحيح بحال ..
و قد سعى رحمه الله لجمع الأحاديث المكذوبة على سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم ، معتمدا في ذلك على كتب الأئمة المحدثين كالخطيب البغدادي و ابن عدي و العقيلي و الدارقطني وابن النجار و غيرهم من الأئمة رحمهم الله
أما عملي أنا فسيقتصر على تقريب هذه الأحاديث بدون ذكر الأسانيد و سأكتفي بذكر علة كل حديث مركزا على اسم الراوي الذي هو آفة الحديث
أسال الله الإخلاص و القبول
طويلب العلم محمد بن محمد بن عبد الله بحليل البوكانوني المالكي
و هذا بداية القسم الأول
كتاب التوحيد

(الحاكم) (ج) عن أبي هريرة قال قيل يا رسول اللّه مم ربنا قال من ماء مرور لا من أرض ولا من سماء خلق خيلا فأجراها فعرقت فخلق نفسه من ذلك العرق.
موضوع اتهم به محمد بن شجاع ولا يضع مثل هذا مسلم قال ابن عدي كان يضع أحاديث في التشبيه ينسبها إلى أصحاب الحديث فيتهم بذلك منها هذا الحديث .
(الخطيب) عن أبي الزبير قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم من قال القرآن مخلوق فقد كفر لا يصح محمد يكذب ويضع.‏
(الخطيب) عن أنس مرفوعاً كل ما في السماوات والأرض وما بينهما فهو مخلوق غير اللّه والقرآن، وذلك أنه كلامه منه بدأ وإليه يعود، وسيجيء أقوام من أمتي يقولون القرآن مخلوق فمن قاله منهم فقد كفر باللّه العظيم وطلقت امرأته من ساعته لأنه لا ينبغي للمؤمنة أن تكون تحت كافر إلا أن تكون سبقته بالقول.
موضوع: آفته محمد بن يحيى بن رزين قال ابن حبان دجال يضع الحديث.‏
(ابن عدي) عن أبي هريرة مرفوعاً القرآن كلام اللّه لا خالق ولا مخلوق من قال غير ذلك فهو كافر.
موضوع: آفته ابن حرب وشيخه أيضاً كذاب وهو محمد بن حميد بن حبان.‏
(الخطيب) عبداللّه بن مسعود يقول سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول القرآن كلام اللّه عز وجل ليس بخالق ولا مخلوق فمن زعم غير ذلك فقد كفر بما أنزل على محمد صلى اللّه عليه وسلم، قال الخطيب منكر جداً فيه مجاهيل وأبو عمارة، قال الدارقطني ضعيف جداً (قلت) قال الذهبي في الميزان هو موضوع على مجالد، انتهى.
(وقال الخطيب) عن علي قال سألت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم عن القرآن فقال لي يا علي كلام اللّه غير مخلوق وقال ابن النجار في تاريخه عبدالوهاب بن عبدالواحد أبو القاسم بن أبي الفرج الأنصاري الواعظ شيخ الحنابلة بدمشق حدث عن والده بحديث منكر
وروى ابن عدي باسناده إلى عن أنس بن مالك قال القرآن كلام اللّه وليس بمخلوق قال ابن عدي هذا منكر وإن كان موقوفاً لأنه لا يحفظ للصحابة الخوض في القرآن.
وقال الذهبي الأزور منكر الحديث أتى بما لا يحتمل فكذب وهو هذا الأثر.
(الخطيب) عن أبي الدرداء مرفوعاً من مات وهو يقول القرآن مخلوق لقي اللّه يوم القيامة ووجهه إلى قفاه. قال الخطيب يوسف وحفص وإبراهيم لا يعرفون، وثور لم يدرك أم الدرداء.‏
(ابن عدي) عن أبي هريرة مرفوعاً أن اللّه عز وجل قرأ طه ويس قبل أن يخلق آدم بألف عام، فلما سمعت الملائكة القرآن قالوا طوبى لأمة نزل عليهم وطوبى لأجواف تحمل هذا وطوبى لأنفس تتكلم بهذا. موضوع: كما قال ابن حبان وإبراهيم بن المهاجر منكر الحديث متروك
(ابن عدي) عن أبي أمامة مرفوعاً أن كلام الذين حول العرش بالفارسية وأن اللّه إذا أوحى أمراً فيه يسر أوحاه بالفارسية وإذا أوحى أمراً فيه شدة أوحاه بالعربية. موضوع: جعفر بن الزبير متروك كذبه شعبة وقال إنه وضع أربعمائة حديث كذب.‏
(ابن عدي) عن أبي أمامة مرفوعاً أن اللّه إذا غضب أنزل الوحي بالعربية وإذا رضي أنزل الوحي بالفارسية قال ابن حبان هذا الحديث باطل لا أصل له عمر بن موسى بن دحية وضاع .
(ابن عدي) عن أبي هريرة مرفوعاً والذي نفسي بيده ما أنزل اللّه من وحي قط على نبي بينه وبينه إلا بالعربية ثم يكون هو يبلغه قومه بلسانهم لا يصح، وسليمان بن الأرقم متروك ليس بشئ
(ابن شاهين) عن جابر بن عبداللّه قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم لما كلم اللّه موسى يوم الطور كلمه بغير الكلام الذي كلمه يوم ناداه، فقال له موسى يا رب ما هذا كلامك الذي كلمتني به، قال يا موسى إنما كلمتك بقوة عشرة آلاف لسان ولي قوة الألسن كلها وأنا أقوى من ذلك فلما رجع موسى إلى بني إسرئيل قالوا يا موسى صف لنا كلام الرحمن قال سبحان اللّه الآن لا أستطيعه قالوا فشبه لنا قال ألم تروا إلى صوت الصواعق التي تقتل فإنه قريب منه وليس به لبس بصحيح والفضل متروك
(ابن حبان) عن أبي هريرة مرفوعاً لما أسري بي إلى بيت المقدس مر بي جبريل بقبر أبي إبراهيم فقال يا محمد انزل فصل هنا ركعتين ثم مر بي ببيت لحم فقال انزل فصل هنا ركعتين فإن ههنا ولد أخوك عيسى، ثم أتى بي إلى الصخرة فقال يا محمد من ههنا عرج ربك إلى السماء فألهمني اللّه أن قلت نحن بموضع عرج منه ربي فصليت ثم عرج بي إلى السماء وذكر كلاماً طويلاً، قال ابن حبان بكر دجال يضع الحديث وهذا شئ لا يشك عوام أصحاب الحديث أنه موضوع فكيف الزل في هذا الشأن.
(ابن عدي) عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى اللّه عليه وسلم في قوله لا تدركه قال لو أن الجن والإنس والشياطين والملائكة منذ خلقوا إلى يوم فنائهم صفوا صفاً واحداً ما أحاطوا باللّه أبداً لا يصح وبشر لا يتابع على مثل هذا الحديث وعطية ضعفوه وكان سمع من الخدري ثم جالس الكلبي فصار يكنيه أبا سعيد فيظن الخدري قال المؤلف وأظن هذا الحديث من عمل الكلبي وكذا أخرجه ابن حاتم وأبو الشيخ وابن مردويه في تفاسيرهم.
(الخطيب) عن أنس مرفوعاً ليلة أسري بي إلى السماء أسريت فرأيت ربي بيني وبينه حجاب بارز من نار فرأيت كل شئ منه حتى رأيت تاجاً مخوصاً من اللؤلؤ موضوع قال أبو العلا حدثنا ابن اليسع به في جملة أحاديث بهذا الإسناد ثم رجع عن جميع النسخة وقال وهمت إذ رويتها عن ابن فيل إنما حدثني بها قاسم بن إبراهيم الملطي عن لوين وقاسم كذاب وابن اليسع بثقة
(الدارقطني) عن سهل بن سعد مرفوعاً أن بين اللّه وبين الخلق سبعين ألف حجاب وأقرب الحجب إلى اللّه تعالى جبريل وميكائيل وإسرافيل وأن بينهم وبينه أبعة حجب حجاب من نار وحجاب من ظلمة وحجاب من غمام وحجاب من الماء لا أصل له تفرد به حبيب وكان يضع.‏
(العقيلي) عن عبداللّه بن عمرو بن العاص عن أبي حازم عن سهل بن سعد مرفوعاً دون اللّه تعالى سبعون ألف حجاب من نور وما تسمع نفس شيئاً من حسن تلك الحجب إلا زهقت نفسها. لاأصل له موسى ليس بشيء وعمر وذاهب الحديث
(الطبراني) عن أبي هريرة أن رجلاً من اليهود أتى النبي صلى اللّه عليه وسلم فقال يا رسول اللّه هل احتجب اللّه من خلقه بشيء غير السموات قال نعم بينه وبين الملائكة الذين حول العرش سبعون حجاباً من نور وسبعون حجاباً من نار وسبعون حجاباً من ظلمة وسبعون حجاباً من رفارف الإستبرق وسبعون حجاباً من رفارف السندس وسبعون حجاباً من در أبيض وسبعون حجاباً من در أحمر وسبعون حجاباً من در أصفر وسبعون حجاباً من در أخضر وسبعون حجاباً من ضياء استضاء من ضوئه النار والنور وسبعون حجاباً من ثلج وسبعون حجاباً من ماء وسبعون حجاباً من برد غمام وسبعون حجاباً من برد وسبعون حجاباً من عظمة اللّه التي لا توصف قال فأخبرني عن ملك اللّه الذي يليه فقال النبي صلى اللّه عليه وسلم أصادقت فيما أخبرتك يا يهودي قال نعم قال فإن الملك الذي يليه إسرافيل ثم جبريل ثم ميكائيل ثم ملك الموت. موضوع: آفته عبدالمنعم هو وأبوه متروكان
(أبو الفتح الأزدي) عن أنس مرفوعاً أن للّه لوحاً أحد وجهيه درة والآخر ياقوتة قلمه النور فبه يخلق وبه يرزق وبه يحيي وبه يميت ويعز ويذل ويفعل ما يشاء في يوم وليلة. موضوع: محمد بن عثمان متروك الحديث
(الخطيب) عن أبي هريرة أنه سمع النبي صلى اللّه عليه وسلم يقول لما أسري بي إلى السماء انتهى بي جبريل إلى سدرة المنتهى فغمسني في النور خمسة ثم تنحى عني فقلت حبيبي جبريل أحوج ما كنته إليك وتتنحى، قال يا محمد إنك في موقف لا يكون نبي مرسل ولا ملك مقرب ههنا أنت من اللّه أدنى من القاب إلى القوس فأتاني الملك فقال إن الرحمن يسبح نفسه فسمعت الرحمن يقول سبحان اللّه ما أعظم اللّه لا إله إلا اللّه قلت يا رسول اللّه مالمن قال هكذا قال يا أبا هريرة لا تخرج روحه من جسده حتى يراني أريه موضعه من الجنة أو يرى منزله في الجنة وتصلي عليه الملائكة صفوفاً ما بين السماء والأرض ولا يكون شيء إلا يستغفر له تمام عمره فإذا مات وكل اللّه بقبره سبعين ألف ملك يسبحون اللّه ويعظمون اللّه ويهللون اللّه ويكبرون اللّه كلما فعلوا من ذلك شيئاً كان له في صحيفته فإذا أخرج من قبره خرج آمناً مطمئناً لا يحزنه الفزع الأكبر وتتلقاه الملائكة سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار قال الخطيب منكر رجاله ثقات إلا القنطري فهو مجهول، قال وروى بعضه عن عطاء .
(الخطيب) عن أنس بن مالك مرفوعاً يقول اللّه تعالى كل يوم أنا العزيز من أراد عز الدارين فليطع العزيز لا يصح كان داود يضع الحديث على أنس.
(الخطيب) عن أنس مرفوعاً أن اللّه تبارك وتعالى يقول كل يوم أنا ربكم العزيز فمن أراد عز الدارين فليطع العزيز هذا من سرقة سعيد وكان يحدث بالموضوعات عن الثقات
(الخطيب) عن أنس مرفوعاً لما تجلى اللّه تعالى للجبل طارت لعظمته ستة أجبل فوقعت ثلاثة بمكة وثلاثة بالمدينة فوقع بالمدينة أحد وورقان ورضوى ووقع بمكة ثبير وحراء وثور. قال ابن حبان موضوع: وعبدالعزيز متروك يروي المناكير عن المشاهير‏.
(أبو أمية الطرطوسي) عن ابن عباس مرفوعاً أن من الجبال التي تطايرت يوم موسى سبعة أجبل لحقت بالحجاز وباليمن منها أحد وورقان وبمكة ثور وثبير وحراء وباليمن صبير وحضور ليس بصحيح طلحة متروك لا تحل الرواية عنه .
(ابن عدي) عن أنس أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال فلما تجلى ربه للجبل أشار بإصبعه فمن نورها جعله دكاً ليس بصحيح أيوب متروك يروي المناكير عن المشاهير قال ابن عدي عمرو بن علي كان أميالاً يكتب وهو متروك الحديث ولم يكن من أهل الكذب
(ابن عدي) عن أنس أن النبي صلى اللّه عليه وسلم قرأ فلما تجلى ربه للجبل جعله دكاً قال أخرج خنصره على إبهامه فساخ الجبل لا يثبت قال ابن عدي كان ابن أبي العرجاء ربيب حماد بن سلمة فكان يدلس في كتبه هذه الأحاديث
(الجوزقاني) أنبأنا أبو نهشل عبدالصمد بن أحمد بن الفضل بن أحمد العنبري الأصبهاني فيما كتب إلي من أصبهان أنبأنا أبو السعادات أحمد ابن منصور بن الحسن بن علي بن إبراهيم الكرخي حدثنا سليمان بن أحمد أبو الطبراني حدثنا عبداللّه بن أحمد بن حنبل حدثني أبي حدثنا مؤمل بن عبدالرحمن حدثنا أمية بن يعلى عن سعيد المقبري عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعاً أن اللّه عز وجل ينزل في كل ليلة جمعة إلى دار الدنيا في ستمائة ألف ملك فيجلس على كرسي من نور وبين يديه لوح من ياقوتة حمراء فيه أسماء من يثبت الرؤية والكيفية والصورة من أمة محمد فيباهي بهم الملائكة ويقول تبارك وتعالى هؤلاء عبيدي الذين لم يجحدوني وأقاموا سنة نبيي ولم يخافوا في اللّه لومة لائم أشهدكم يا ملائكتي وعزتي وجلالي لأدخلنهم الجنة بغير حساب قال الجوزقاني كذب موضوع باطل مركب على هؤلاء الشيوخ وضعه أبو السعادات وهو كذاب زنديق ملحد والكرخي رجل مجهول لا يعرف بل هو اسم ونسب اختلقه أبو السعادات ليحسن به كذبه والطبراني ومن فوقه منزهون عن رواية مثل هذا (قلت) قال في الميزان فهذا هو الشيخ المجسم الذي لا يستحي اللّه من عذابه إذ كذب وافترى واللّه أعلم.‏
(الخطيب) عبدالعزيز بن عبداللّه بن إبراهيم بن عبدالرحمن بن عوف عن أبيه عن جده مرفوعاً إن نزول اللّه إلى الشيء إقباله عليه من غير نزول
(أبو علي الأهوازي) عن أبي أمامة الباهلي مرفوعاً إذا كانت عشية عرفة هبط اللّه إلى السماء الدنيا فيطلع إلى أهل الموقف فيقول مرحباً بزواري والوافدين إلى بيتي وعزتي لأنزلن إليكم ولأساوي مجلسكم بنفسي فينزل إلى عرفة فيعمهم بمغفرته ويعطيهم ما يسألون إلا المظالم ويقول يا ملائكتي أشهدكم أني غفرت لهم فلا يزال كذلك إلى أن تغيب الشمس ويكون أمامهم إلى المزدلفة ولا يعرج إلى السماء تلك الليلة، فإذا أسفر الصبح ووقفوا عند المشعر الحرام غفر لهم حتى المظالم ثم يعرج إلى السماء وينصرف الناس إلى منى وقال أبو علي الأهوازي حدثنا عمر بن داود بن سلمون حدثنا محمد بن عبداللّه الرفاعي وحدثنا علي بن محمد بن منصور النيسابوري حدثنا حسان بن غالب عن عبداللّه بن لهيمة عن يونس بن يزيد عن محمد بن إسحق عن يحيى بن عباد عن أسماء مرفوعاً رأيت ربي يوم عرفة بعرفات على جمل عليه إزاران وهو يقول قد سمحت قد غفرت إلا المظالم، فإذا كانت ليلة المزدلفة لم يصعد إلى السماء حتى إذا وقفوا عند المشعر قال حتى المظالم ثم يصعد إلى السماء وينصرف الناس إلى منى. موضوع كذب بلا شك كما قاله يحيى بن عبدالوهاب بن منده، وأكثر رجاله مجاهيل وضعفاء
(الخطيب) عن أم الطفيل امرأة أبي مرفوعاً رأيت ربي في المنام في أحسن صورة شاباً موفراً رجلاه في خضرة له نعلان من ذهب على وجهه فراش من ذهب؛ موضوع. نعيم وثقه قوم وقال ابن عدي يضع وضعفه ابن معين بسبب هذا الحديث ومروان كذاب وعمارة مجهول وسئل أحمد عن هذا الحديث فقال منكر
(ابن عدي) عن سالم بن عبداللّه بن عمر مرفوعاً أن اللّه عز وجل لا يغضب فإذا غضب سبحت الملائكة لغضبه فإذا اطلع إلى الأرض ونظر الولدان يقرؤون القرآن تملأ ربنا رضي منكر قال ابن عدي لاأعلم أحداً رواه عن ابن عيينة غير ابن أبي علاج وهو منكر الحديث
(العقيلي) عن أبي أمامة مرفوعاً أن اللّه عز وجل يجلس يوم القيامة على القنطرة الوسطى بين الجنة والنار لا يصح وعثمان ليس بشيء .

كتاب الإيمان

(الطبراني) محمد بن علي عن أبيه علي بن الحسين عن أبيه الحسين عن أبيه قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم الإيمان معرفة بالقلب وقول باللسان وعمل بالأركان. موضوع: أبو الصلت عبد السلام بن صالح متهم لا يجوز الاحتجاج به
(الدارقطني) عن معاذ بن جبل قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم الإيمان يزيد وينقص عمار منكر الحديث وأحاديثه بوطل واللّه أعلم.‏
(ابن عدي) عن أبي هريرة رضي اللّه عنه عن النبي صلى اللّه عليه وسلم أنه قال الإيمان قول وعمل ويزيد وينقص ومن قال غير هذا فهو مبتدع. موضوع: آفته ابن حرب وشيخه‏.
(ابن عدي) واثلة بن الأسقع مرفوعاً الإيمان قول وعمل ويزيد وينقص فعليكم بالسنة فالزموها قال ابن عدي: موضوع: آفته معروف
(وقال ابن النجار) عن عبداللّه بن أبي أوفى عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: الإيمان قول وعمل ويزيد وينقص
(وقال الجوزقاني) عن أبي هريرة قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم الإيمان يزيد وينقص، قال الجوزقاني هذا حديث حسن غريب تفرد به عن الأعرج نافع وقال ابن معين هو ثقة وتفرد عن نافع مطرف، وقال أبو حاتم الرازي هو صدوق ثم أخرج الجوزقاني من طريق حماد بن سلمة عن أبي جعفر الخطمي عن جده عمير بن حبيب الأنصاري وله صحبة قال الإيمان يزيد وينقص وإنما أورد الجوزقاني هذين الحديثين مستدلاً بهما على بطلان الحديث الآتي الإيمان لا يزيد ولا ينقص فإن طريقته الاستدلال على بطلان الحديث بثبوت ما يعارضه
(وقال البيهقي) في شعب الإيمان عن ابن عباس وأبي هريرة رضي اللّه عنهما قال الإيمان يزيد وينقص أخرجه ابن ماجه
(الحاكم) عن أبي هريرة رضي اللّه عنه أن وفد ثقيف جاؤوا إلى النبي صلى اللّه عليه وسلم فسألوه عن الإيمان هل يزيد وينقص، فقال لا، زيادته كفر ونقصانه شرك موضوع أبو مطيع الحكم بن عبداللّه كذا وكذا أبو المهزم وسرقه منه عثمان بن عبداللّه بن عمرو بن عثمان بن عفان وهو أيضاً كذاب وضاع قال الحاكم إسناده فيه مظلمات باطل والذي تولى كبره أبو مطيع وسرقه منه عثمان فرواه عن حماد
(ابن عدي) عن سالم عن أبيه مرفوعاً الإيمان لا يزيد ول ينقص. موضوع: وضعه أحمد بن عبداللّه الشيباني الجويباري وضع ألوف أحاديث للكرامية‏.
(الجوزقاني) عن ابن عباس مرفوعاً الإيمان قول والعمل شرائعه لا يزيد ولا ينقص هذا من موضوعات الجويباري أيضاً ومأمون دجال
(ابن حبان) عن أبي سعيد مرفوعاً من زعم أن الإيمان يزيد وينقص فزيادته نفاق ونقصانه كفر فإن تابوا وإلا فاضربوا أعناقهم بالسيف أولئك أعداء الرحمن فارقوا دين اللّه تعالى واستحلوا الكفر وخاصموا اللّه طهر اللّه الأرض منهم ألا فلا صلاة لهم ألا فلا زكاة لهم ألا فلا صوم لهم ألا فلا حج لهم ألا فلا دين لهم هم براء من رسول اللّه ورسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بريء منهم، موضوع: آفته الطالقاني كذاب خبيث من المرجئة كان يضع الحديث لمذهبه‏.
(الجوزقاني) عن أنس مرفوعاً من لم يميز ثلاثة ما له في الجماعة نصيب من لم يميز العمل من الإيمان والرزق من العمل والموت من المرض موضوع آفته الجويباري والثلاثة فوقه متروكون‏.
(الجوزقاني) عن أنس مرفوعاً صنفان من أمتي لا تنالهما شفاعتي المرجئة والقدرية قيل يا رسول اللّه ما القدرية قال قوم يقولون لا قدر قيل فمن المرجئة قال قوم يكونون في آخر الزمان إذا سئلوا عن الإيمان يقولون نحن مؤمنون إن شاء اللّه تعالى. موضوع: آفته مأمون وعبداللّه بن مالك وأبوه من خبثاء المرجئة وقال الجوزقاني مجهولان.‏
(الجوزقاني) عن أنس مرفوعاً أن أمتي على الخير ما لم يتحولوا عن القبلة ولم يستثنوا في إيمانهم وضعته المرجئة وفي إسناده مجاهيل وضعفاء
(الحسن بن سفيان) عبداللّه بن سعيد عن أبيه عن أبي مرفوعاً أن من تمام إيمان العبد أن يستثنى فيه لا يصلح ومعارك منكر الحديث متروك
(ابن حبان) عن أنس مرفوعاً من شك في إيمانه فقد حبط عمله وهو في الآخرة من الخاسرين لا يصح: غنيم لا يحتج به وعثمان يضع.
(الخطيب) عن ابن عمر مرفوعاً لا يكمل عبدالإيمان باللّه حتى يكون فيه خمس خصال التوكل على اللّه والتفويض إلى اللّه والتسليم لأمر اللّه والرضى بقضاء اللّه والصبر على بلاء اللّه إنه من أحب للّه وأبغض للّه ومنع للّه فقد استكمل الإيمان قال الخطيب باطل بهذا الإسناد وابن المغتر لم يدرك عفان وأراه صنعه زيد بن رفاعة فإنه كان يضع الحديث
(الخطيب) عن عمر ب الخطاب مرفوعاً كما لا ينفع مع الشرك شيء كذلك لا يضر مع الإيمان شيء لا يصح المنذر كذاب
(ابن عدي) عن أبي أمامة مرفوعاً يبعث الإسلام يوم القيامة على صورة رجل له رداء فيأتي الرب فيقول يا رب منك خرجت وإليك أعود فشفعني اليوم فيمن شئت فيقول قد شفعتك فيبسط رداءه فيسيب إليه الناس فمن تسيب إليه أدخله الجنة تفرد به رشدين بن سعد وهو متروك
(الطبراني) عن عقبة بن عامر الجهني، قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم من أسلم على يديه رجل وجبت له الجنة، قال ابن معين ليس هذا الحديث بشيء، ومحمد بن معاوية حدث بما ليس له أصل كهذا الحديث وإنما يروي عن خالد بن عمران قوله

عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ]