إلى مأدبة الله

إلى مأدبة الله
العيد معطي


الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجاً، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك لـه القائل فـي محكـم التنزيل: (ورتل القرآن ترتيلاً).
وأشهد أن سيدنا ونبينا محمد عبد الله ورسولـه القائـل: ((اقرؤوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعاً لأصحابه)) صلـى الله عليه وعلـى آلـه وصحابتـه الأطهار، مـا تعاقب الليل والنهار، أما بعد:
فخير ما تمضى فيـه الأوقـات، وتفنى فيه الأعمار الاشتغـال بكتـاب الله -عز وجل- تلاوة وحفظاً، تدبراً وفهماً، تعلماً وتعليماً، وهذه كلمة قد دبجتها للقارئ الكـريم بعنـوان: (إلى مأدبة الله ) وهو مستلهم مـن مقولـة عبد الله بـن مسعـود --رضي الله عنه--: "إن هـذا القرآن مأدبـة الله فمن دخل فيه فهو آمـن" وقـد ضمنتها المحاور الآتية:
· المحور الأول: فضل القرآن الكريم.
· المحور الثاني: أخلاق حملة كتاب الله.
· المحور الثالث: آداب التلاوة.
· المحور الرابع: الأسباب المعينة على حفظ كلام الله.
· خاتمة:
المحور الأول: فضل القرآن الكريم:
لقد وردت نصوص كثيرة من كتاب ربنا وسنة نبينا تحض على تلاوة كـلام الله -عز وجل- مبينة فضله ومكانة أهله، منها:
1- من الكتاب:
قول الله تعالى: (إَنَّ الذِينَ يَتْلُون كتاب الله وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور ليوفيهم أجـورهم ويزيدهم من فضلـه) [ فاطر: 29 ].
وقوله سبحانه: (كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولوا الألباب) [ ص:29 ].
وقوله -جل جلاله-: (فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضـل ولا يشقى ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكى ونحشـره يوم القيامة أعمى قال رب لم حشرتني أعمـى وقد كنت بصيرا قال كـذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى) [ طه: 123 إلى 126 ].
وقوله تعالى: (إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم) [ الإسراء:09 ].
2- من السنة:
عن أبي أمامة -رضي الله عنه- قال سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: ((اقرءوا القرآن فإنه يأتـي يوم القيامة شفيعـا لأصحابه...)) ( مسلم ) ومـا أحوجنا إلى من يشفع لنا عند الله -عز وجل- يوم القيامة، يوم تشتد الأهوال وتعظم الخطوب وتشيب الولدان وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى.
وعن عبد الله بن مسعـود -رضي الله عنه- قـال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((من قرأ حرفاً من كتاب الله تعالى فله به حسنة والحسنة بعشر أمثالها، لا أقول: آلم حرف ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف)) رواه الترمذي، وقال: حديث حسن صحيح.
ولا يعلم المرء قيمـة الحسنة علم اليقين إلا عندما تنصب الموازين يوم القيامة فتنقصه حسنـة كـي ترجح كفـة حسناتـه فيطلبها من أقرب الناس إليه وأعزهم على قلبه في الدنيـا ، يطلبها من أخيـه وأمـه وأبيه وزوجه وبنيه، لكن كل امرئ يومئذٍ بنفسه مشغـول، قـال الله تعالـى: (يـوم يفر المرء من أخيه * وأمـه وأبيه * وصاحبتـه وبنيه * لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه) [ عبس: 34 إلى 37 ].
وعن عقبة بن عامر -رضي الله عنه- قال خرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ونحن في الصفة فقـال: ((أيكـم يحب أن يغدو كـل يـوم إلـى بطحان أو إلى العقيق فيأتـي منه بناقتين كوماوين مـن غير إثم ولا قطـع رحـم؟)) فقلنا: يـا رسول الله نحب ذلك، قال: ((أفلا يغدو أحدكم إل المسجد فيعلـم أو يقـرأ آيتين من كتاب الله خير له من ناقتين وثلاث خير لـه من ثلاث وأربع خير لـه من أربع ومـن أعدادهن من الإبل)) مسلم.
ففـي هـذا الحديث يضرب النبـي -صلى الله عليه وسلم- مثالاً ليقرب لأصحابـه فضل تلاوة كلام الله تعالى؛ لأنه بالمثال يتضح المقال – كما يقال -، وهذا منهـج تربوي تعليمـي ناجـع، وهو مسلك قرآنـي ومنهـج نبوي- ليس هذا مقام التأصيل له والتفصيل، نكتفي بما جـاء في الحديث-، فالنبي -صلى الله عليه وسلم- حتـى يرغب أصحابه في الاشتغال بكـلام الله تلاوة وتعلمـاً، ويبين لهم فضل ذلك يضرب لهم هذا المثال، فيقول: ((أيكـم يحب أن يغـدو إلى بطحان أو إلى العقيق) وبطحـان والعقيـق: موضعان قريبان من المدينة، ((فيأتي منه بناقتين كوماوين)) وكوماوين مثنـى مفـرده: كوماء: وهي الناقة عظيمـة السنام، وإنما عبر بالإبل لأنها كانت من خيار مال العرب آنـذاك ((من غير إثـم ولا قطع رحم)) بل حلال طيبـاً لا منة فيه لأحد، ولا تبعة عليهم فيه يوم القيامة، فقـال الصحابـة من غيـر تردد أو تلكؤ: يا رسول الله نحب ذلك، وفي رواية: (يا رسول الله كلنـا يحب ذلك) فيرشدهم النبي -صلى الله عليه وسلم- إلـى الذهاب إلى المسجـد وتلاوة كلام الله وتعلمه، وأن الآيتين منه خيـر مـن ناقتين كوماوين وثلاث خيـر من ثلاث وأربع خير من أربـع وهكذا، وإنما ضرب النبي -صلى الله عليه وسلم- لأصحابه هذا المثال حتى يقرب لهم المعنـى، لأن النفس مجبولـة علـى الإيمان بالمحسوس، وإلا فمعلوم أن آية واحدة من كتاب الله -عز وجل- خير ممـا طلعت عليه الشمس.
وعن عائشة -رضي الله عنه-ا قالت: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة، والذي يقـرأ القرآن ويتتعتع فيه، وهو عليـه شاق له أجران)) متفق عليه.
وفي هذا الحديث دليل على رفعة حملـة كتاب الله والمشتغلين به، وهذه الرفعة ليست في الآخرة فحسب، بل هي رفعة في الدنيا أيضاً، فقـد روى الإمام مسلـم بسـنده أن نافـعاً بن الحـارث أتى عمـر بـن الخطـاب -رضي الله عنه- وهو في عسفـان، وكان قد استعملـه على أهل مكة، فقال له: من استخلفت على أهـل الوادي؟ فقال: ابن أبـزى، فقال: ومن ابن أبزى؟ قال: رجـل من موالينا، فقال عمـر: أستخلفت عليهم مولى؟! فقـال: إنه قارئ لكتاب الله، عالـم بالفرائض، فقال عمـر: "أما إن نبيكـم -صلى الله عليه وسلم- قـال: ((إن الله يرفـع بهذا العلم أقواماً، ويضع به آخريـن)) ومنـه عـدّ الشـارع إكـرام أهل القـرآن وإجلالهم من توقير الله تعالى وإجلالـه، روى الإمام أبو داود بسند حسن عن أبي موسـى الأشعري -رضي الله عنه- قـال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((إن من إجـلال الله تعالى إكرام ذي الشيبـة المسلم، وحامل القرآن غير الغالـي فيـه ولا الجافي عنه، وإكرام ذي السلطان المقسط)) فشتان بين القـارئ لكتاب الله وغيره، ففي الصحيحين وغيرهما عن أبي موسى الأشعري -رضي الله عنه- قال: ((مثل المؤمن الذي يقـرأ القـرآن مثل الأترجـة، ريحها طيب، وطعمها طيب، ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن مثل التمرة لا ريح لها، وطعمها طيب، ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن مثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر، ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة ليس لها ريح وطعمها مر)).
ومن فضائل القرآن أن أهله أهل لأن يحسدوا، فالحسد - كما هو معلوم- مذموم شرعاً، والحسد معناه: تمني زوال النعمة عن المسلم، وعودها إليه أو إلي غيره، أو زوالها عنه مطلقاً، غير أنه ورد الترغيب في حسد أهل القرآن، ولكنه الحسد المحمود أو ما يسمى بالغبطة، وهو أن يتمنى ما عند أخيه المسلم دون أن يتمنى زواله، وهذا الحسد أو الغبطة فيها دلالة على عظم نعمـة القـرآن؛ إذ لا يجـوز للمسلم أن يغبط أخاه المسلم إلا في موضعين أخبـر عنهما النبي -صلى الله عليه وسلم- في قوله: ((لا حسـد إلا في اثنتين رجـل آتاه الله القرآن، فهو يقوم به آناء الليل وآناء النهـار، ورجـل آتاه الله مالاً فهـو ينفقه آناء الليل وآناء النهار)) رواه البخـاري من حديث ابن عمر -رضي الله عنهما-.
ومن فضائل القرآن أنه سبيل لنيل الدراجات العالية في جنة عرضها السمـوات والأرض، فعن عبد الله بن عمرو بن العاص -رضي الله عنهما- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((يقال لصاحب القرآن: اقرأ وارق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا، فإن منزلتك عند آخر آية تقرؤها)) رواه أبو داود والترمذي والنسائي، وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.
فهي منزلة رفيعة، وأكرم بها من منزلة، حتى أن بعض أهل العلم قال بأن عدد درجات الجنة بعـدد آي القـرآن مستدلا بحديث عبد الله بن عمرو.
ومن فضائل القرآن أنه يكسو صاحبه حلة الكرامة وتاج الكرامة يوم القيامـة، فعن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قـال: ((يجيء القرآن يوم القيامة فيقول: يا رب حلِّه، فيلبس تاج الكرامـة، ثم يقول: يا رب زده فيلبس حلة الكرامـة، ثم يقول: يا رب ارض عنه، فيقـال: (اقرأ وارق ويزاد بكل آية حسنة)) رواه الترمذي، وقال: هذا حديث حسن صحيح.
ومن فضائل القرآن نزول الرحمة وغشيان السكينة وحفُّ الملائكة بأهل القرآن، فعن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((... وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلـون كتاب الله ويتدارسونـه بينهم إلا نزلت عليهم السكينـة وغشيتهم الرحمـة وحفتهم الملائكـة وذكرهم الله فيمن عنده)) مسلم.
ومن فضائل القرآن أن أصحابه هم أهل الله وخاصته، وفي هذه النسبة تشريف وتعظيـم لأهـل القـرآن، فكـل عين قامت بذاتها وأضيفت إلى الله -عز وجل- ففيها تعظيـم وتكريم لتلك العين، نحـو قول الله تعالـى: (ناقة الله وسقياها) [ الشمس:13 ] وقولـه تعالى: (وأن المساجـد لله) [ الجن:18 ] وقـوله تعالـى: (سبحان الذي أسرى بعبده..) [ الإسراء:01 ] ففي سنن ابن ماجة من حديث أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((إن لله أهلين من الناس، قالوا: يـا رسول الله من هم؟ قال: هم أهل القرآن، أهل الله وخاصته)) صححـه الألباني فـي صحيح سنـن ابن ماجة وصحيـح الترغيب والرهيـب.
ومن فضائل القرآن الكريم أن الخير كل الخير في تعلمه وتعليمـه كما يرشدنا الصادق المصدوق عليه الصلاة والسلام، ففـي صحيح البخـاري عن عثمان بن عفان -رضي الله عنه- عن النبـي -صلى الله عليه وسلم- قـال: (خيركم من تعلـم القرآن وعلمه ).
ومن فضائل القرآن أنـه بـه تقضى الحوائـج وتنال الرغائب، فعن أبي سعيـد الخدري -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قـال: (يقـول سبحانـه وتعالى: من شغله القرآن وذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين، وفضل كلام الله على سائر الكلام كفضل الله تعالى على خلقه) [ رواه الترمـذي وقال: حديث حسن غريب ].

***

المحور الثاني: أخلاق حملة كتاب الله.
إذا كـان القرآن يكسب صاحبه الهيبة والجلال، ويسمو بصاحبه أعلـى الرتب والمقامات، كان لزاما على صاحب القرآن أن يتميز عن غيره في أخلاقه، وفيما يلي ذكر لبعض أقوال أهل العلم في الأخلاق التي ينبغي أن يتحلى بها حامل كتاب الله -عز وجل- كما أوردها الإمام النووي في كتابـه الماتع (التبيان في آداب حملة القرآن): "عن عبد الله بن مسعود -رضـي الله عنه- قال: ينبغي لحامـل القـرآن أن يعرف بليلـه إذ الناس نائمـون، وبنهاره إذ النـاس مفطـرون، وبحزنه إذ الناس يفرحون، وبصمته إذ الناس يخوضون، وبخشوعه إذ الناس يختالون.
وعن الحسن بن علي -رضي الله عنهما- قال: إن من كان قبلكم رأوا القرآن رسائل من ربهم فكانوا يتدبرونها بالليل، ويتفقدونها في النهار.
وعن الفضيل بن عياض -رحمه الله- قال: ينبغـي لحامل القرآن أن لا تكـون له حاجة إلى أحد من الخلفاء، فمن دونهم.
وعنه أيضاً قال: حامل القرآن حامل راية الإسلام، لا ينبغي أن يلهو مع من يلهو، ولا يسهو مع من يسهو، ولا يلغو مع من يلغو تعظيماً للقـرآن. (التبيان في آداب حملة القرآن: ليحيى بن شرف النووي-الشركة الجزائرية اللبنانيـة-ط01 (1427هـ-2006م) ص:34-35).
وأول ما ينبغي لحامل القرآن- معلماً كان أو متعلماً- أن يتحلى به:
1- إخلاص النية لله -عز وجل-: فالنية هي الركن الركين في قبول الأعمال، يقول الباري جل جلاله وتقدست أسماؤه: (وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء) [ البينة:05] فكل عمل لا يبتغي به صاحبه وجه الله تعالى والدار الآخرة لا خير فيه، وهو إن تم ظاهرا فقد نقص باطنا، ففي الحكم العطائيـة لابن عطـاء الله السكندري: " الأعمال صور قائمة، وأرواحها سر وجود الإخلاص فيها) [الحكم العطائيـة: لابن عطـاء الله السكنـدري-شرح ابن عباد النفري الرندي-مركـز الأهـرام للترجمـة والنشر ( القاهرة )-ط01 ( 1408هـ-1988م )-دراسة وتحقيق: محمد عبد الصبور هيكل-ص47.]، فالمرء يعطى على قدر نيته، وفي الحديث: (إن الله تعالى قد أوقع أجره بقدر نيته) [ جزء من حديث رواه أبو داود والنسائي عن جابر بن عتيك وصحـح سنده الألباني في صحيح الجامع الصغير وصحيـح الترغيب والترهيب].
وقد فسر بعض الصالحين الإخلاص بقوله: "الإخلاص إفراد الحق سبحانـه في الطاعة بالقصد، وهو أن يريد بطاعته التقرب إلى الله تعالى دون شيء آخـر من تصنعٍ لمخلوق أو اكتسابِ مَحْمَـدَةٍ عند الناس أو محبة مدحٍ لمخلوق أو معنى من المعاني سوى التقرب إلى الله تعالى.
وقال أبوعلي الدقاق رحمـه الله تعالى: الإخلاص: التوقي عن ملاحظة الخلـق، فالمخلص لا رياء له.
وقال آخر: الإخلاص تصفية الفعل عن ملاحظة المخاوقين.[ تنظر هذه الأقـوال وغيرها في: الرسالة القشيريـة لأبـي القاسم القشيـري-مطابـع مؤسسـة دار الشعب( القاهرة ) ط/1409هـ-1989م-ص360 إلى 363.].
2- وينبغي لحامل القرآن أن يستحضر في فؤاده وهو يتلو كلام ربه أنه يناجـي مولاه، فيحمله ذلك على الأدب وترك العبث والانشغال أثناء التلاوة عن القـرآن بغير سبب.
3- كما ينبغـي لحامل كتاب الله -عز وجل- أن يتحلـى بمكارم الأخـلاق كالحلم والصبر والجود وطلاقة الوجه، وملازمة السكينة والوقـار، واجتناب رذائل الأخلاق، كالغيبة والنميمة، والكبر والرياء، وسائـر مسـاوئ الأخـلاق، لأن الغاية من الاشتغال بكتاب الله تعالى أن يجعل المسلم منه دستورا ومنهاجا يسيـر وفقه في حياته، لذلك لما سئلت أمنا عائشة -رضي الله عنه-ا عن خلق النبـي -صلى الله عليه وسلم- قالت: (كان خلقه القرآن ) ( مسلم )، وكان صحابة النبـي -صلى الله عليه وسلم- لا ينتقلون من آية إلى أخرى حتى يتقنوا العمل بها، وهذا عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه- يحدثنا عن حال الصحابة مـع القرآن فيقـول: " كان الرجل منا إذا تعلم عشر آيات لم يجاوزهن حتى يعرف معانيهن والعمـل بهـن " [ تفسير القرآن العظيم: لابن كثيـر-دار الفكـر ( بيروت ) ط01( 1418هـ-1997م )-1/12.]، ثم على حامل كتاب الله -عز وجل- أن يستشعـر أنـه قـدوة لغيره، فليحذر أن يكون قدوة سيئة، وليعلم أن أفعاله وأقواله محسوبة عليه، ولله در الشيخ محمد حسن أفندي إذ يقول في منظومته المسماة: (هدية الألبـاب فـي جواهر الآداب ):

واعلم بأن الناس في انتقاد***لكل شخص رائح أوغاد
لاسيمـا من ينتمـي للعلـم***فنقـدهم لديـه كالحـتم

قال شارح المنظومة الشيخ محمد عبد العزيز بن علي الملقب " سيدي عمر ":" أخبر -رضي الله عنه- بأنه لا يسلم أحد من الناس من معارض ومنتقد، وخصوصا طالب العلم، فإن شياطين الإنس لا يزالون له بالمرصاد ليلتمسـوا منـه فرصـة يفسدون عليه فيها أعمالـه واعتقـاده " [ نبراس الآداب المهذب لأخلاق الشباب: لعبـد العزيز سيدي عمر- مؤسسة أشغال الطباعة ( ولاية ورقلة ) ط02/د.ت-ص111.]
4- وينبغي لحامل القرآن إذا كان معلما أن يرفق بمن يتعلم منه، فـ" الرفـق لا يكون في شيء إلا زانه وما ينزع من شيء إلا شانه " ( مسلم )، وأن يستوصي بهم خيـرا، فيعـود مريضهم، ويسأل عن غائبهم، ويشاركـهم في أفراحـهم، ويواسيهم في أتراحهم، حتى يرغبهم في القـرآن الكريـم، ويحبب إليهم تلاوته وحفظه، لأن النفـوس مجبولـة بحب من أحسن إليها، فإذا أحب الطالب معلمـه أطاعه فيما يأمر به وينهى عنه.
5- وينبغي لحامل القرآن أن يخصص لنفسه وردا من الليل يقوم بـه، وقد تقدم معنا حديث عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه-: " ينبغي لحامـل القرآن أن يعرف بليله إذ الناس نائمون "، وقد أثنـى الله تعالـى على طائفـة من أهـل الكتـاب لاتصافهم بهذا الوصف فقال عز من قائل: (من أهـل الكتاب أمة قائمة يتلـون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون يؤمنون بالله واليوم الآخـر ويأمـرون بالمعـروف وينهـون عن المنكر ويسارعـون في الخيرات وأولئـك من الصالحيـن) [ آل عمران: 113-114 ]، وثبت فـي الصحيح عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنه قـال: ((نعـم الرجل عبد الله لو كان يصلي من الليل)) رواه مسلم من حديث عبد الله بن عمر، وعن عبـد الله بن عمرو بن العاص -رضي الله عنهما- قال: قال لي رسـول الله -صلى الله عليه وسلم-:( لا تكـن مثل فلان كان يقوم من الليل فتـرك قيام الليـل ) ( متفـق عليه )، و" عـن إبراهيم النخعـي كان يقـول: اقرؤوا في الليل ولو حلب شاة، وعن يزيد الرقاشي قال: إذا أنا نمت، ثم استيقظت، ثم نمت، فلا نامت عينـاي" [ التبيـان في آداب حملة القرآن: ص40 ]، وقد بيَّن الإمـام النووي رحمه الله الحكمـة من تلاوة القرآن الكريم في الليل خاصة فقـال: " وإنما رجحت صلاة الليـل وقراءتـه لكونهـا أجمـع للقلب، وأبعد عن الشاغلات والملهيات والتصـرف فـي الحاجـات، وأصون عن الريـاء وغيـره من المحبطات مع ما جاء الشرع بـه من إيجاد الخيرات في الليل، فإن الإسـراء برسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان ليـلاً، وحديث: ((ينزل ربكم كل ليلة إلى سماء الدنيا حين يمضي شطر الليل فيقول: هل من داع فأستجيب له)) متفق عليه [ التبيان فـي آداب حملة القرآن: ص40-41 ]

***

المحور الثالث: آداب التلاوة
بعد ذكر فضائل القرآن الكريم وآداب حملة كتاب الله -عز وجل-، أخصص هـذا المحور للحديث عن آداب التلاوة بذكر أهم الآداب التي ينبغـي لقـارئ القـرآن أن يتحلـى بها قبل التلاوة وأثناءها فأقـول وبالله أستمد العـون والتوفيق: إن لمن يريد تلاوة كلام الله -عز وجل- آدابا ومستحبات لابد من مراعاتها قبل التلاوة وأثناءها، منها:
1) يستحب لمـن يريد تلاوة كلام الله تعالى أن ينظف فمه، وأن يجتنب كل ما له رائحة كريهـة، لأن هذا موضـع تحضـره الملائكـة، ومعلـوم أن الملائكـة تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم، كما أخبر بذلك سيد ولد آدم، فعـن جابر بن عبد الله -رضي الله عنه-ما أن النبـي -صلى الله عليه وسلم- قـال: ((من أكـل الثـوم والبصل والكراث فلا يقربن مسجدنا، فإن الملائكة تتأذى مما يتأذى منـه بنـو آدم)) متفق عليه، كما يطلب منـه أن يكـون على كامل الطهارة إذا أراد مس المصحف، لقول الله تعالـى: (إنه لقرآن كريـم في كتاب مكنـون لا يمسه إلا المطهرون) [ الواقعة:79 ]، وعن ابن عمر -رضي الله عنهما- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((لا يمس القرآن إلا طاهر)) [صحيح-صحيح الجامع الصغير] أما إذا كان محدثاً حدثاً أصغر جاز له التلاوة من غير مس المصحف.
2) قبل الشروع في التلاوة يستحب البدء بالاستعاذة عملا بقول الله تعالـى: (فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم) [ النحل:98 ]، ولا يفهـم مـن الآية الكريمة أن القراءة سابقة الاستعاذة، لكن في الكلام محذوف تقديـره- والله أعلم بمراده-: إذا أردت القراءة فاستعـذ بالله، ونظيـر ذلك قـول الله تعالـى: (إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكـم وأيديكم إلى المرافـق وامسحـوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبيـن) [ المائدة:06]، ومعلـوم أن غسل الوجـوه والأيدي فما بعدهما سابق الصلاة، والاستعـاذة مطلقا واجبة مـرة في العمـر، وتستحب فيمـا عدا ذلك، أما قبل القراءة فـي الصلاة أو غيرها فهي مستحبـة على ما قال به جمهور العلمـاء حامليـن الأمـر في قوله تعالى: (فإذا قـرأت القـرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيـم) [ النحل:98 ] علـى الندب، قـال الشاطبي -رحمه الله- في شاطبيته المسماة (حرز الأماني ووجه التهاني):

إِذَا مَا أَرَدْتَ الدَّهْرَ تَقْرَأُ فَاسْتَعِـذْ***جِهاَرًا مِنَ الشَّيْطَانِ بِاللهِ مُسْجَلاَ
عَلَى مَا أَتَى فِي النَّحْلِ يُسْرًا وإِنْ***تَزِدْ لِرَبّكَ تَنْزِيهاً فَلَسْتَ مُجَهَّـلاَ

[ متن الشاطبية المسمى (حرز الأماني ووجه التهانـي فـي القراءات السبـع): للقاسم بن فيرة بن خلف بن أحمد الشاطبي-مكتبـة دار الهدى( المدينة المنورة ) ط04 (1426هـ-2005م )-ضبطه وصححه وراجعه: محمد تميم الزعبي-ص08 ]
فـ" إذا قطـع القارئ القراءة لأمـر قهري كتنحنـح أوعطـاس أولما يتعلـق بالقـراءة كسـؤال متعلـم فلا يحتاج إلى إعادة التعوذ عند عوده للقـراءة، وأما إن كـان القطـع لأمـر لا يتعلـق بالقـراءة، ولو لـرد السـلام أو تشميـت عاطس فلابد من إعادتها، وكذلك إذا قطع القراءة بنيـة الانتهاء منها ثـم بدا له العـود إليها فلابـد مـن التعـوذ " [ التوضيـح لروايـة ورش: لمحمـد بن موسى الشرويني الجراري -دار هومة للطباعة والنشر والتوزيع ( الجزائر )-د.ر.ط/د.ت-ص52.]
3) ويسن في حق القارئ الإتيان بالبسملة بعد الاستعاذة في أوائل السـور ما عدا سورة التوبة، ويسن الإتيان بها بين السورتين، أمـا إذا بدأ التـلاوة مـن أثنـاء السورة فهو بالخيار في الإتيان بها من عدمه، قال الشاطبي:

وبَسْمَلْ بَيْنَ السُّورَتَيْنِ بِسُنَّــةٍ***................................
ومَهْمَا تَصِلْهَا أَوبَدَأْتَ بَـرَاءَةً***لِتَنْزِيلِهَا بِالسَّيْـفِ لَسْتَ مُبَسْمِـلا
ولاَبُدَّ مِنْهَا فِي ابْتِدَائكَ سـورَةٍ***سِوَاهَا وفِي الأَجْزاء خَيِّرْ مَنْ تَلا

[ متن الشاطبية: ص09 ].
وللبسملة مع الاستعاذة والسورة أوجه هي: وصل الاستعـاذة بالبسملـة والبسملة بالسورة، ووصـل البسملة بالاستعاذة والوقوف على البسملة، الوقوف على الاستعاذة ووصل البسملة بالسـورة، الوقوف على الاستعاذة والسورة، وهذه الأوجه الأربعة يجوز القراءة بها كلها.
أما حكم البسملة بين السورتين ففيها أربعة أوجه، يجـوز ثلاثـة ويمتنـع واحد، أما الوجوه الجائزة، فهي:-وصل أخر السورة بالبسملـة والبسملـة بأول السـورة المواليـة، -الوقـوف على آخـر السـورة والبسملـة،
- الوقـوف علـى آخـر السـورة ووصـل البسملـة بـأول السـورة الثانية، ويمتنع: - وصل آخر السورة بالبسملة ثم الوقوف على البسملـة لئلا يُتوهم أنها آية من آخر السـورة.[ تنظر هذه الأحكام في: الواضح في أحكام التجويد: لـ د محمد عصام مفلح القضاة-دار النفائـس ( الأردن ) ط03 ( 1418هـ-1998م)-ص23-24./ والتوضيح لرواية ورش:58 ]
4) ويستحب لتالي كتاب الله تعالى أن يستحضـر قلبـه أثناء التلاوة حتى يتسنى له تدبر معانـي كلام الله -عز وجل-، لأنه هو المقصود من التلاوة، فبـه تنشرح الصدور، وتستنير القلوب، وتتفتق العقول، قال الله تعالـى: (أفـلا يتدبرون القرآن أم علـى قلوب أقفالها) [ محمد:24 ]، وقـال سبحانـه: (كتاب أنزلناه إليك مبـارك ليدبروا آياتـه وليتـذكر أولـوا الألبـاب) [ ص:29 ] وقـال جل شأنـه: (وقال الرسـول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القـرآن مهجـوراً) [ الفرقان:30 ]، وهجـر القـرآن مراتب يتفـاوت بعضها عـن بعض، يقول الإمـام ابن القيم مبينا مراتب هجر القرآن: " والناس في هجر القرآن الكريم على مراتب خمسة:
أحدهما: هجر سماعه والإيمان به والإصغاء إليه.
والثاني: هجر العمل به والوقوف عند حلاله وحرامه، وإن قرأه وآمن به.
والثالث: هجر تحكيمه والتحاكم إليه في أصول الدين وفروعه واعتقاد أنه لا يفيد اليقين وأن أدلته لفظية لا تحصل العلم.
والرابع: هجر تدبره وتفهمه ومعرفة ما أراد المتكلم به منه.
والخـامس: هجـر الاستشفـاء والتداوي بـه فـي جميـع أمـراض القلـوب وأدوائها فيطلب شفاء دائه من غيره ويهجر التداوي به.
وكل هذا داخل في قوله تعالى: (وقال الرسـول يارب إن قومي اتخـذوا هـذا القرآن مهجوراً) [ الفرقان:30 ]، وإن كان بعض الهجر أهون من بعض ".[ الفوائـد: لابن قيم الجوزيـة-المكتبـة الثقافيـة ( بيروت ) ط ( 1413هـ-1993م )-ص82 ].
5) ومن آداب التلاوة أن يُحسّـن القارئ صوتـه، فقـد وردت نصوص من السنة المطهرة ترغب في تحسيـن الأصوات أثنـاء تـلاوة القـرآن، منها: قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: (زينوا القرآن بأصواتكم ) ( رواه أبو داود والنسائي وغيرهما من حديث البراء بن عازب وصحح سنـده الألباني في السلسلة الصحيحة ) وفي الصحيحيـن أن النبـي -صلى الله عليه وسلم- قال لأبي موسـى الأشعري -رضي الله عنه-: لقـد أوتيت مزمـارا من مزامير آل داود )، وفي رواية مسلـم: قال له:" لو رأيتني وأنا أستمع لقراءتك البارحة "، وفي الصحيحين أيضا عن أبـي هريرة -رضي الله عنه- قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقـول: (ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن يجهر بـه) قال النووي في التبيان:" ومعنى أذن: استمع، وهو إشارة إلى الرضا والقبول " [ التبيان في آداب حملة القرآن:65 ].
6) ويستحب لتالي كلام الله -عز وجل- إذا مر بآية رحمة أن يسأل الله من فضله، وإذا مر بآية عذاب أن يستعيذ الله تعالى ويسأله العفو والعافيـة، وإذا مر بآية تنزيه نزه الله تعالى، كأن يقول مثلا: سبحان الله، تعالى الله، تبارك الله، ونحو ذلك، فقد صح عن حذيفة -رضي الله عنه- أنه قال: صليت مع النبي -صلى الله عليه وسلم- ليلة فافتتح البقرة، فقلت: يركع عند المائـة، ثم مضى، فقلت يصلي بها في ركعة، فمضى، فقلت: يركع بها، ثم افتتـح النساء فقرأها، ثم افتتح آل عمران يقرأ ترسلا، إذا مر بآيـة فيها تسبيـح سبح، وإذا مر بسؤال سأل، وإذا مر بتعوذ تعوذ. مسلم.
7) وينبغي لتالي القرآن الكريم إذا كان في جماعة تَعْبُد الله -عز وجل- أن يخفض صوته بالتلاوة حتى لا يشوش عليهم، ويقطع عليهم خشوعهم، فعن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- قال: (اعتكف رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في المسجد فسمعهم يجهرون بالقراءة، فكشف الستر وقال: ((ألا إن كلكم مناج ربه فلا يؤذين بعضكم بعضاً، ولا يرفع بعضكم على بعض في القراءة)) رواه أبو داود، وصحح سنده الألبانـي في السلسلـة وصحيح الجامع ).

***

المحور الرابع: الأسباب المعينة على حفظ كلام الله تعالى.
بعد أن عرفنا فضائل القرآن الكريم وما أعده الله تعالى لأهل القرآن مـن كرامة، وتاقت أنفسنا لحفظ كلام الله تعالى حتى ننخرط في زمرة أهـل الله وخاصتـه، أذكر في هذا المحور بعض الوسائـل والأسباب المعينـة على حفظ كلام الله -عز وجل-، فنقـول: إن الله تعالى رحمة بهذه الأمـة وإكرامـا لها ولنبيها يسر لها حفظ كلامـه، قال الله تعالـى: (ولقد يسرنا القرآن للذكـر فهل من مدكـر).
[ القمر:17 ]، ولـولا هذا التيسيـر ما استطاع واحد منا حفظ كلامـه سبحانه، وحتى يتمكن من تاقت نفسه وحدَّثَتْه بحفظ كلام الله -عز وجل- من الحفظ رأيت أن أختم هذا البحـث بذكر الوسائل المعينـة والميسرة لحفظ القرآن الكريم حتى يسلكها القارئ على بصيـرة، سائـلا المولـى -عز وجل- التوفيـق والسداد فيما صبوت إليه.
من الوسائل والطرائق الميسرة لحفظ كلام الله تعالى نذكر:
1) صدق العزم: فمن أراد أن يحفظ القرآن الكريم عليه أولا أن يصدق الله تعالى، فمن صدق الله صدقه الله، ومن أمّله أعطاه، ومن رجاه بلغه مناه، ومن صـِدْقِ العزم والنية أن يجعل إقدامـه على حفظ كلام الله تعالى ابتغاء مرضاة الله تعالى، فلا يريد بحفظه منصبا أو وظيفة، ولا جاها أو سلطاناً، ولا محمدة أو ثناء، قال الله تعالى: (قل إن صلاتـي ونسكـي ومحيـاي ومماتي لله رب العالميـن لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين) [ الأنعام:162 ] وقـد ورد فـي السنـة الصحيحة الصريحـة الترهيب في اتخاذ ما يبتغـى بـه وجه الله والدار الآخرة وسيلة لقضاء المآرب الدنيويـة، ومـن ذلك قـول النبي -صلى الله عليه وسلم-: ((من تعلم علماً مما يبتغى به وجه الله لا يتعلمه إلا ليصيب به عرضاً من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة)) [ رواه أحمـد وأبو داود وابن ماجة من حديث أبـي هريرة -رضي الله عنه- وصحح سنده الألباني في مشكاة المصابيح ] وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال -عليـه الصلاة والسـلام-: ((من طلب العلم ليماري به السفهاء أو ليباهي به العلماء أو ليصرف وجوه الناس إليـه أدخله الله جهنم)) [ صحيح- صحيح الجامع ].
فليحذر القارئ أن يجعل قصده من حفظ القرآن والاشتغال به التباهي على أقرانه أو ليقال هو قارئ، فأول من تسعر به نار جهنم-عياذا بالله- ثلاثة: مقاتل، وعالم، ومتصدق، فيؤتـى بالعالم فيُقـره الله بنعمه، فيقـول: تعلمت فيك العلم وقرأت القرآن، فيقال له: كذبت، بل تعلمت ليقال عالم، وقرأت ليقال قـارئ، وقد قيل، ثم يؤمر به فيسحب على وجهـه حتى يلقـى في النار- نعوذ بالله من الخذلان-.
2) الدعاء ثم الدعاء:
علمنا مما تقدم أن القرآن الكريم من أنفس ما ينبغي أن تقضى فيه الأوقات وتفنى الأعمار للمكانة العالية التي خص الله تعالـى بها أهل القـرآن، لـذا فمـن رام تحقيق هذا المقصد الأسنى أن يلجأ بالدعاء والتضرع إلى مـولاه ليوفقه إلى حفظ كلامه، وليصرف عنه الشواغل والقواطع، فيَتَحَيَّن أوقات الإجابـة كالسجـود، فأقرب ما يكون العبد من ربه وهـو ساجـد، وأدبار الصلوات، وفي الأسحار، وقت التنزل الإلهي وقـول المولـى تبارك اسمه: هل من داع فأستجيب له.
3) ملازمة الاستغفار وترك الإصرار:
مما يعين المرء على حفظ كلام الله تعالـى الابتعـاد قدر المستطـاع عن الذنوب والآثام، وكلما أذنب ذنبا أحدث له توبة، فالقرآن نور، والمعصيـة ظلمـة، ولا يجتمع النور والظلمة، والقلب محـل هذا النـور أو الظلمـة، وحتى يتقبل هذا النور لابد من تخليته من الظلمة، لذا قال أحد الصالحين: يُطَيَّب القلب للعلم كمـا تطَيَّب الأرض للزراعة، وعندما رأى الإمـام مالك الإمام الشافعي، توسم فيـه النبوغ، فقال له: إن الله قـذف في قلبك نـورا فـلا تطفئـه بظلمـة المعاصي، فالمعاصي من أكبر معـوقات الحفظ، وتعريض المرء للنسيان، ذكـر ابن كثير في تفسيـره عن الضحاك أنه قال: ما نعلم أحداً حفظ القـرآن ثم نسيه إلا بذنب، ثم قـرأ: (وما أصابكـم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثيـر).
[ الشورى:30 ]، ثم قـال الضحـاك: وأي مصيبـة أعظم من نسيـان القـرآن [ تفسيـر القرآن العظيم: 4/127 ]، وقال الحافـظ ابن حجر في ترجمة وكيـع بن الجـراح: " قال علـي بن خشرم: رأيت وكيعًـا وما رأيت بيده كتابًا قط، إنما هو يحفظ، فسألتـه عن دواء الحفـظ؟ فقـال: ترك المعاصـي، ما جربت مثلـه للحفـظ." [ تهذيـب التهذيب: لابن حجـر العسقلاني-مؤسسة الرسالة ( بيروت ) د.ر./د.ت-تحقيق: إبراهيم الزيبق وعادل مرشد-4/313 ]، ومما يـروى عن الإمـام الشافعي أنه عسـر عليه الحفظ يومـا – وكان آية في الحفظ – فجـاء يشكـوإلى شيخه وكيع سوء حفظه، فأرشده إلى ترك المعاصي وأخبره بأن العلم نـور ونـور الله لا يؤتـى لعاصي، فأخذ الشافعـي هذا المعنى ثم أنشأ يقول:

شكوت إلى وكيع سوء حفظي***فأرشدني إلى ترك المعاصي
وأخبرنـي بأن العلـم نـور***ونور الله لا يهدى لعاصـي

وقال الإمـام النووي في كتابه (التبيان ): " وينبغـي أن يطهـر قلبـه مـن الأدناس ليصلح لقبول القرآن وحفظه واستثماره، فقد صح عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنـه قـال: ((ألا إن فـي الجسـد مضغـة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كلـه ألا وهـي القلـب)) متفق عليـه [ التبيان في آداب حملة القرآن:29 ].
4) الصبر والمصابرة:
إن من أعظم ما يعيـن المرء على حفظ القرآن الكريـم الصبر، فالصبـر طريق لتحقيق النجاح والرقي في سلم الكمال، وقديما قيل:

لا تحسبن المجد تمرا أنت آكله***لن تبلغ المجد حتى تلعق الصبرا

ولأن الحفظ في بداياته قد يكون شاقا على صاحبه، يحتاج معه إلى توطين نفسـه على الصبر، لكن مع مرور الزمن وبذل الوسـع يسهل عليه الحفـظ ويصيـر عنده سجية ومتعة، فما عليك أخـي المسلم- يا من تحمل هم حفظ كلام الله تعالى – إلا أن تحرص على الجـد والاجتهاد، وتَحَمُّل جميـع الصعاب، واعلم أنـه من أكثر طرق الأبواب فُتح له لا محالة، فـ

أحرى بذي الصبر أن يحضى بحاجته***ومدمن القرع للأبواب أن يلجـا.

ولله در القائل:

يا من يريد الحفظ للقـرآن***وسائـر العلـم فخـذ بيـانـي
عليك بالدرس والاعتـزال***والصبر والتقوى وحسن الحال
ولا تكن للشيخ كالملـوك***تنـل وتبلـغ مبلـغ الملــوك

5) التفرغ قد المستطاع:
فالقرآن الكريم أعظم مشروع ينبغي أن يشغل المسلم نفسه به، فيُفْني فيه عمـره، ويعمر به أوقاته، ويقدمه على جميع مشاغله إلا ما تدعو الحاجة إليه، وليكـن شعاره " قرآني نبض قلبي وسراج حياتي "، وليستشعر ما أعده الله تعالى لأهل القرآن من كرامة- وتقدم ذكر شيء من ذلك في المحور الأول من هذا البحث -.
6) أخذ القراءة عن شيخ متقن:
ومما ينبغي لطالب القرآن أن يسلكه أثناء الطلب حتى يعينـه على حفظ كلام الله تعالى وتلاوته تلاوة صحيحة أخذ القراءة عن شيخ عارف بأحكام تلاوة ليوقفـه على النطق الصحيح لكلمات القرآن، ويصحح لحنه الخفي والجلي، فالقراءة سنة متبعة، ويرشده إلى أفضل الطرق للحفظ، لذلك فعلى مريد الحفظ إظهار التواضع لشيخه، والمسارعة لخدمته ما استطاع إلى ذلك سبيلا حتـى ينتفـع بـه، يقـول صاحب منظومة (هديه الألباب في جواهر الآداب):

وأعظـم الأسبـاب للفتــوح***إطاعة المعلـم النصــوح
في كل أمـر جائـز مشـروع***ليس بمحظور ولا ممنـوع
واخدمه والزم عنده التواضعا***وكن إلى إكرامه مسارعــا
ثـم تَحَـرَّ دائمـا مسَرَّتــه***واستر بلطف وكمال زلتـه
وإن يكن يوماً عليك غاضبـاً***فكـن إلى نيل رضاه طالبـا

وكان أحد الطلاب قديما إذا حضر حلقة شيخه، يتصدق في الطريـق بشيء مـن النقود ثم يدعو بهذا الدعاء البديع: "اللهم استر عيب معلمي عني ولا تُذهب بركة علمه عني".
7) اجعل لنفسك ورداً تحفظ فيه:
مما يعين الطالب على حفظ القرآن الكريم أن يخصص لنفسه وردا يحفظ فيه، ثـم يحرص على حفظه قبل أن ينتهي يومه، وأن يكون هذا الورد مناسبا لحاله، فـلا يكلف نفسه فوق طاقتها لئلا تمل فتنقطـع عن الحفـظ، وفـي الحديث: ((أحـب الأعمال إلى الله أدومهـا وإن قلّ)) متفق عليه من حديث عائشـة -رضي الله عنها-، وقد ذكر إسماعيل بن أبي خالد أن أبا عبد الرحمن السلمي كـان يعلمهم القرآن خمس آيات خمس آيات. [سير أعلام النبلاء: لشمس الدين الذهبي-مؤسسة الرسالة ( بيروت ) ط02 (1402هـ-1982 ) تحقيق: شعيب الأرنؤوط ومأمون الصاغرجي-4/270 ].
8) المداومة على مراجعة المحفوظ:
إذا حفظ الطالب شيئا من القرآن فعليه أن يتعهده بالمراجعة والتكرار حتى يرسخ في ذهنه، ولا يكون عرضة للنسيان، فمثل صاحب القرآن كصاحب الإبل المعلقة، إن تعاهدها أمسكها وإن أهملها لم يأمن شرودهـا وفرارها، وفـي الحديث عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ((إنما مثل صاحب القرآن كمثل صاحب الإبل المعلقـة، إن عاهـد عليها أمسكها، وإن أطلقها ذهبت)) متفق عليه, وعن أبي موسى الأشعري -رضي الله عنه- قـال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (تعاهدوا القرآن فو الذي نفسـي بيده لهـو أشد تَفَصِّياً من الإبل في عُقُلها)) متفق عليه.
9) المواظبة على قراءة سور مخصوصة في أوقات مخصوصة:
من الوسائل المعينة على الحفظ قراءة سـور مخصوصة في أوقات مخصوصـة اقتداء بالنبي -صلى الله عليه وسلم-، فقد ثبت في السنة المطهرة أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يقرأ سورا معينة في أوقات مخصوصة، ولا يخفى ما فـي هـذا المسلك من ترسيخ المحفوظ في الذهن، وفيما يلي ذكر لبعض المواضع التي كان يحرص فيها النبي -صلى الله عليه وسلم- على قراءة سور بعينها:
1- عن جابر -رضي الله عنه- قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لا ينـام حتى يقرأ (آلم تنزيل) السجدة، وتبارك الذي بيـده الملـك) رواه الترمـذي، وقال: هذا حديث صحيح.
2- عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: كان -صلى الله عليه وسلم- لا ينام حتى يقرأ (بني إسرائيل والزمر) أخرجـه الترمذي وصححه الألباني في صحيـح الجامع الصغير، والمراد بسورة إسرائيل سورة الإسراء.
3- وعن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة أضاء له من النور ما بين الجمعتين)) رواه النسائي والبيهقي والحاكم ، وقال الحاكم: صحيح الإسناد.
10 ) قراءة ما يحفظ في سيره وركوبه واضطجاعه وسائر أحواله:
فهذا مما يعين على ترسيخ المحفوظ، فعن عبد الله بن مغفـل قال: (رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يـوم فتـح مكة وهو يقـرأ علـى راحلتـه سـورة الفتـح) البخاري، قال ابن بطال: "القراءة على الدابة سنة موجودة، وأصل هذه السنة قول الله تعالـى: (لتستـووا على ظهوره ثـم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه) [ الزخرف:13] " [ فتح البـاري شرح صحيح البخـاري: لابن حجـر العسقلانـي-المكتبة السلفية-د.ر.ط/دت-تحقيق وتبويب وتصحيح: عبد العزيز بن باز وفؤاد عبد الباقي ومحب الدين الخطيب-9/83 ].
قال ابن قدامـة : " فصـل: ولا بأس بقراءة القـرآن في الطريـق، والإنسان مضطجع، قال إسحاق بن إبراهيم: خرجت مع أبي عبد الله – يعني: الإمام أحمد- إلى الجامع فسمعته يقرأ سورة الكهف " [ المغني: لابن قدامة المقدسي-دار عالم الكتب ( الرياض ) د.ر.د/د.ت-تحقيق: عبد الله بن عبد المحسن التركي ومحمد عبد الفتاح الحلو-1/610. ]

***

الخاتمة
إن الله تعالى بمَنِّه وجوده وكرمه فضّل أمة محمد -صلى الله عليه وسلم- فأنـزل إليها كتابا خالدا لا يأتيـه الباطل من بين يديه ولا من خلفـه، فيه نبأ من قبلنـا وخبر ما بعدنا وحكم ما بيننا، كتاباً ناسخاً للكتب السماوية، ومهيمناً عليها، ثـم تكفل الله تعالى بحفظ كتابه من التحريف والتصحيف، قال تعالى: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا لـه لحافظـون) [ الحجـر:09 ] ومن حفـظ الله تعالـى لكتابـه تيسـير حفظـه، قـال الله تعالـى: (ولقد يسرنا القـرآن للـذكـر فهـل من مدكـر) [ القمر:17 ] وترتيب الفضل والثواب على الاشتغال به فهماً وتدبراً، تعليمـاً وتعلماً، حفظاً وتلاوة، وتذليل السبـل والوسائل لحفظه، وقد تنـاول البحث شيئاً من ذلك.
وبعد هذه الرحلة التي قضيناها في رحاب القرآن والنسيـم الذي تنسمنـاه مـن بستـان القرآن، والجلسة التي جلسناها حول مائدة القرآن ما علينا إلا أن نشمـر عن ساعد الجد فنمضي ما تبقى لنا من أعمار في الاشتغال بالقرآن والتأدب بآداب القرآن عسى أن نكتب من أهل القرآن، أهل الله وخاصته، فنكون ممن يقـال لهم يوم القيامة: ((اقرأ وارق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فإن منزلتك عند آخـر آية تقرؤها)).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــ
مكتبة البحث:
-المصحف الشريف
-( التبيان في آداب حملة القرآن: ليحيى بن شرف النووي-الشركة الجزائرية اللبنانيـة-ط01 (1427هـ-2006م).
- تفسير القرآن العظيم: لابن كثيـر-دار الفكـر ( بيروت ) ط01( 1418هـ-1997م ).
- تهذيـب التهذيـب: لابن حجـر العسقلانـي-مؤسسـة الرسالـة ( بيروت ) د.ر./د.ت-تحقيق: إبراهيم الزيبق وعادل مرشد.
- التوضيـح لروايـة ورش: لمحمـد بن موسى الشرويني الجراري-دار هومة للطباعة والنشر والتوزيع ( الجزائر )-د.ر.ط/د.ت.
- الحكم العطائيـة: لابن عطـاء الله السكنـدري-شرح ابن عباد النفري الرندي-مركـز الأهـرام للترجمـة والنشر ( القاهرة )-ط01 ( 1408هـ-1988م )-دراسة وتحقيق: محمد عبد الصبور هيكل.
- الرســالة القشيريـة لأبـي القاسم القشيـري-مطابـع مؤسسـة دار الشعب( القاهرة ) ط/1409هـ-1989م.
- سير أعلام النبلاء: لشمس الدين الذهبي-مؤسسة الرسالة ( بيروت ) ط02 (1402هـ-1982 ) تحقيق: شعيب الأرنؤوط ومأمون الصاغرجي.
- فتح الباري شرح صحيح البخاري: لابن حجـر العسقلانـي-المكتبة السلفية-د.ر.ط/دت-تحقيق وتبويب وتصحيح: عبد العزيز بن باز وفؤاد عبـد الباقـي ومحب الدين الخطيب.
- الفوائـد: لابن قيم الجوزيـة-المكتبـة الثقافيـة ( بيروت ) ط ( 1413ه-1993م ).
-متن الشاطبية المسمى ( حرز الأماني ووجه التهانـي فـي القراءات السبـع ) : للقاسم بن فيرة بن خلف بن أحمد الشاطبي-مكتبـة دار الهدى( المدينة المنورة ) ط04 (1426هـ-2005م )-ضبطه وصححه وراجعه: محمد تميم الزعبي.
- المغني: لابن قدامة المقدسي-دار عالم الكتب ( الرياض ) د.ر.د/د.ت-تحقيق: عبد الله بن عبد المحسن التركي ومحمد عبد الفتاح الحلو.
- نبراس الآداب المهذب لأخلاق الشباب: لعبـد العزيز سيدي عمر- مؤسسـة أشغال الطباعة ( ولاية ورقلة ) ط02/د.ت.
- الواضح في أحكام التجويد: لـ د محمد عصـام مفلـح القضاة-دار النفائـس ( الأردن ) ط03 ( 1418هـ-1998م).

المصدر...