تلخيص المجلد الاول من كتاب توضيح النحو ويليه الباقي ان شاء الله

بسم الله الرحمن الرحيم
ملخص كتاب توضيح النحو
شرح ابن عقيل على الفية ابن مالك وربطه بالاساليب الحديثة والتطبيق
تاليف د عبد العزيز محمد فاخر
الجزء الاول
الكلام: هو المفيد فائدة يحسن السكوت عليها، ولا بد من التركيب والافادة واقل ما يتركب منه الكلام:"اسمان"، او" فعل وحرف".
والكلام: ما يتركب من ثلاث كلمات فأكثر افاد ام لم يفد.
والكلمة هي اللفظ الموضوع لمعنى مفرد، مثل محمد
والقول: هو اللفظ الموضوع لمعنى مفرد او غير مفرد
وقد تطلق الكلمة على الكلام المفيد.
والفرق او النسبة بين الكلام والكلم:العموم والخصوص الوجهي فيجتمعان في شيء وينفرد كل منهما في شيء اخر.
والقول اعم من الكلام والكلم والكلمة.
قال ابن مالك
كلامنا لفظ لفظٌ مفيدٌ كاستقم
اسمٌ وفعلٌ ثم حرفٌ الكلم

واحدهُ كلمة والقول عم
وكلمةٌ بها كلام قد يؤم
_ اقسام الكلمة
الكلمة ثلاثة اقسام، اسم وفعل وحرف، فالاسم ما دل على معنى في نفسه غير مقترن بزمان.
والفعل ما دل على معنى في نفسه مقترنا بزمان. والحرف ما لا يدل على معنى في نفسه.
علامات الاسم: اهمها الجر والتنوين والندا وال و الاسناد اليه.
العلامة الاولى الجر: ويشمل الجر بالحرف وبالاضافة وبالتبعية.
العلامة الثانية التنوين: وهو نون ساكنة زائدة تلحق اخر الاسم لفظا لا خطا لغير توكيد. وهو اقسام.
اقسام التنوين
التنوين الذي يعتبر من علامات الاسم اربعة اقسام، تنوين التمكين وتنوين التنكير وتنوين المقابلة وتنوين العوض.
تنوين التمكين: هو الذي يلحق اخر الاسماء المعربة: مثل محمد، سعيد. ويستثنى من الاسماء المعربة, جمع المؤنث السالم، والاسم المنقوص لان له تنوين خاص سيأـي. وسمي بالتمكين لدلالته على تمكن الاسم في باب الاسمية وعدم مشابهته للفعل والحرف.
تنوين التنكير: هو اللاحق لبعض الاسماء المبنية، ليفرق بين معرفتها ونكرتها، فما دخله التنوين كان نكره وما لم يدخله كان معرفة. مثل سيبويه وحمارويه ونفطويه.
3_تنوين المقابلة :هو اللاحق لجمع المؤنث السالم، مثل: مسلماتٍ كاتباتٍ. وسمي بذلك لأنه في مقابلة النون في الجمع المذكر السالم، نحو مسلمون كاتبون.
فكل منهما علامة على تمام الاسم
4_ تنوين العوض: هو اللاحق لاخر الاسم عوضا عن محذوف وهو ثلاثة اقسام: اما ان يكون عوضا عن جملة او عوضا عن او عن حرف
_ فالتنوين العوض عن الجملة: هو الذي يلحق "اذ" عوضا عن الجملة التي تضاف لها مثل: اكرمتني فأثنيت عليك حينئذٍ. والاصل حين اذ اكرمتني، فحذفت جملة اكرمتني ونونت "اذ"عوضا عنها.
_ والتنوين العوض عن الاسم: هوتنوين لفظ "كل" او "بعض"، عوضا عما تضاف اليه مثل حضر الضيوف فصافحت كلا منهم. اي كل ضيف، فحذف المضاف ونون "كل" او "بعض"، عوضا عنه.
_والتنوين العوض عن الحرف:هو التنوين اللاحق لمثل جوارٍ وغواشٍ ونحوها في كل اسم منقوص ممنوع من الصرف، فتنوينها عوضا عن الياء المحذوفة في حالتي الرفع والجر.
وهناك قسمان من التنوين تدخلان على الاسم والفعل وهما تنوين الترنم، وتنوين الغالي.
_ تنوين الترنم: هو الذي يلحق القوافي المطلقة بحروف علة.
_ تنوين الغالي: وقد اثبته الاخفش دون غيره، وهو الذي يلحق القوافي المقيدة.
العلامة الثالثة: النداء وهو الدعاء "بيا" او احدى اخواتها.
العلامة الربعة:ال، الالف اللام غير الموصولة سواء اكانت للتعريف ام زائدة.
العلامة الخامسة: الاسناد اليه، ولا يكون المسند اليه الا اسما.
قال ابن مالك:
بالجر و التنوين والند وال
ومسند للاسم تمييز حصل
_علامات الفعل
اهم علامات الفعل: تاء الفاعل، وتاء التأنيث، وياء المخاطبة، نون التوكيد.
_ تاء الفاعل: وهي تاء متحركة تلحق اخر الفعل الماضي فقط، وتكون مضمومة اذا كانت للمتكلم، ومفتوحة اذا كانت للمخاطب، ومكسورة اذا كانت للمخاطبة.
_ تاء التأنيث الساكنة: وهي تلحق اخر الماضي لتدل على ان فاعله مؤنث. اما تاء التأنيث المتحركة فليست علامة للفعل، لأنها تدخل على الاسم والحرف
3_ ياء المخاطبة وتسمى ياء الفاعلة تلحق اخر فعل الامر والفعل الضارع.
4_ نون التوكيد: وتلحق اخر الفعل المضارع والامر فقط. سواء اكانت ثقيلة ام خفيفة.
قال ابن مالك
بتا فعلت واتت ويا افعلي
ونون اقبلن فعلٌ ينجلي
_ علامات الحرف: عدم قبوله شيئا من علامات الاسماء والافعال. وينقسم الحرف الى قسمين.
_ اقسام الحرف الى مختص وغير مختص .
غير المختص: هو الصالح للدخول على الاسماء والافعال مثل"هل".
والمختص نوعان: مختص بالاسماء كحروف الجر. ومختص بالافعال كحروف الجزم والنصب.
قال ابن مالك:
سواهما الحرف كهل وفي ولم
فعل مضارع يلي لم كيشم
_انواع الافعال
_ علامة الفعل المضارع انه يقبل دخول"لم" عليه. فإن دلت الكلمة على ما يدل عليه الفعل المضارع ولكنها لم تقبل علامته، فليست بمضارع وانما هي اسم فعل مضارع مثل "اه".
_ وعلامة الفعل الماضي: ان يقبل ان يقبل دخول احدى التاءين: تاء الفاعل وتاء التأنيث الساكنة. فإن دلت الكلمة على ما يدل عيه الفعل الماضي ولكنها لم تبقبل علامته. فليست بماض وانما هي اسم الفعل الماضي مثل"هيهات".
_ وعلامة فعل الامر ان يقبل الاتصال بنون التوكيد مع دلالته على الطلب بصيغته. فإن دلت الكلمة على ما يدل عليه فعل الامر ولكنها لم تقبل علامته، فليست بفعل امر وانما هي اسم فعل امر مثل"صه".
قال ابن مالك:
.................................
فعل مضارع يلي لم كيشم

وماضي الافعلا بتا مز وسم
بالنون فعل لامر ان امر فهم

والامر ان لم يك للنون محل
فيه هو اسم نحو صه وحيهل
_ المعرب والمبني من الاسماء
_ ينقسم الاسم الى قسمين: معرب وهو الاصل، ومبني وهو الفرع. فالمعرب هو ما سلم من شبه الحرف، او ما تغير اخره بحسب العوامل الداخلة عليه.
والمبني: ما اشبه الحرف، او ما لزم اخره حالة واحدة.
قال ابن مالك:


الاسم منه معرب ومبني
لشبه من الحروف مدني
_ اوجه شبه الاسم بالحرف، وهي كثيرة منها: الشبه الوضعي، والشبه المعنوي، والشبه الاستعمالي، والشبه الافتقاري.
1 الشبه الوضعي: وهو ان يكون الاسم في اصله موضوعا على حرف واحد او حرفين، لانه اشبه الحرف في الوضع لانه موضوع على حرفين. وهذا الشبه الوضعي هو السبب في بناء الضمائر كلها لأن اكثرها على حرف على حرفين. اما الضمائر التي على اكثر من حرفين_ وهي قليلة_مثل نحن وانا وانت، فقد الحقت في البناء بأخواتها فبنيت مثلها.
2_ الشبه المعنوي: وهو ان يتضمن الاسم معنى من معاني الحرف_زيادة على معناه الاصلي.
وهو قسمان: الاول: ما اشبه حرفا موجودا، والثاني: ما اشبه حرفا غير موجود_ بل مقدر.
فمثال الاول اسماء الشرط واسماء الاستفهام مثل: اين، وكيف، ومثل، متى فانها مبنية لشبهها الحرف في المعنى.
ومثال الثاني: اي ما اشبه حرفا غير موجود، مثل اسماء الاشارة هنا وهذا, فانها مبنية لشبهها في المعنى حرفا كان حقه ان يوضع فلم يوضع.
3_ الشبه الاستعمالي: وهو ان بشبه الاسم الحرف في النيابة عن الفعل بكونه يعمل في غيره ولا يتاثر بالعوال، كاسم الفعل. والخلاصة: ان المصدر الوضوع موضع فعله، واسماء الافعال اشتركا في النيابة مناب الفعل، لكن المصدر يتأثر بالعوامل ولهذا اعرب، لعدم مشابهته الحرف. واسماء الافعال لا تتاثر بالعامل ولهذا بنيت لمشابهتها الحرف.
4_ الشبه الافتقاري: وهو ان يكون الاسم مفتقرا افتقارا متأصلا الى الجملة بعده بوضح معناه_ كما هو الحال في الحرف_وذلك كالاسماء الموصولة، نحو الذي والتي، فانها مفتقرة الى جملة صلة.
قال ابن مالك:
كالشبه الوضعي في اسمي جئتنا
والمعنوي في متى وفي هنا

وكنيابة عن الفعل بلا
تأثر وكافتقار أُصلا
ولعلك ادركت ان الاسماء المبنية تقع في ستة ابواب وهي:الضمائر واسماء الشرط واسماء الاستفهام واسماء الاشارة واسماء الافعال والاسماء الموصولة.
_ المعر ب من الاسماء
والمعرب ما لم يشبه الحرف او هو ما يتغير اخره بتغيير العوامل الداخلة عليه.... وعلى ذلك: فالاسم المتمكن: هو المعرب وغير المتمكن هو المبني.
والمتمكن اي المعر ب ينقسم الى قسمين: متمكن امكن: وهو المعرب المنون, ومتمكن غير امكن: وهو المعرب الممنوع من الصرف(التنوين).
وينقسم المعرب الى قسمين: صحيح الاخر: وهو ما ليس اخره حرف علة، ويعرب بحركات ظاهرة. ومعتل الاخر: وهو ما كان اخره حرف علة ويعرب بحركات مقدرة.
والخلاصة: تقسيم المعرب الى صحيح ومعتل ثم الى متمكن امكن ومتمكن غير امكن.
قال ابن مالك:
ومعرب الاسماء ما قد سلما
من شبه الحرف كأرض وسما
__ المبني والمعرب من الافعال

_ مذهب البصريين ان الاعراب اصل في الاسماء وفرع في الافعال. ومذهب الكوفيين ان الاعراب اصل في الاسماء و الافعال. والمذهب الاول اصح.
والمبني من الافعال نوعان: احدهما ما اتفق على بنائه وهو الماضي، والثاني ما اختلف في بنائه، وهو الامر. والاصح انه مبني.
_ الفعل الماضي: يبنى الفعل الماضي على الفتح اذا لم يتصل باخره شيء. وعلى السكون اذا اتصل به ضمير الرفع التحرك، كاتا، ونا، ونون النسوة. وعلى الضم اذا اتصلت به واوالجماعة.
_ فعل الامر: يبنى فعل الامر على ما يجزم به مضارعه. فيبنى على السكون اذا لم يتصل باخره شيء، ويبنى على حذف النون اذا اتصل به الف الاثنين او الواو الجماعة او ياء المخاطبة. ويبنى على حذف حرف العلة اذا كان اخره معتلا، ويبنى على الفتح اذا اتصلت به نون التوكيد ولو كان معتل الاخر، ويبنى على السكون اذا اسند الى نون النسوة. والخلاصة ان للامر في بنائه اربع حالات.
_المعرب من الافعال
وهو الفعل المضارع بشرط ان لا يتصل باخره نون توكيد او نون النسوة، ويبنى على الفتح اذا باشرته نون التوكيد, ويبنى على السكون اذا اتصلت به نون النسوة. واما اذا فصل بين المضارع ونون التوكيد فاصل،كالف الاثنين او واو الجماعة او ياء المخاطبة كان معربا، وهذا مذهب الجمهور. ويرى بعضهم ان المضارع مبني دائما مع نون التوكيد باشرته ام فصل بينها فاصل.
_ الحروف كلها مبنية، اجمع النحويون على ذلك.
قال ابن مالك:
وفعل امر ومضي بنيا
واعربوا مضارعا ان عريا

من نون توكيد مباشر ومن
نون اناث كيرعن من فتن

وكل حرف مستحق للبنا
................................
_ انواع البناء:
البناء على الكسر والضم ويكون في الاسم والحرف فقط. والبناء على السكون والفتح ويكون في الاسم والفعل والحرف.
علامات الاعراب الاصلية معروفة
قال ابن مالك:
وكل حرف مستحق للبنا \
ولاصل في المبني ان يسكنا

ومنه ذو فتح وذو كسر وضم
كأينَ امسِ حيثُ والساكنُ كم

والرفع والنصب اجعلن اعرابا
لاسم وفعل نحو لن اهابا

والاسم قد خصص بالجر كما
قد خصص الفعل بان ينجزما

فارفع بضم وانصبن فتحا وجر
كسرا كذكر الله ِعبدهُ يسر

واجزم بتسكين وغير ما ذكر
ينوب كجا اخو بني نمر
_ علامات الاعراب الفرعية تقع في سبعة ابواب: تسمى ابواب الاعراب بالنيابة’ وهي: 1_الاسماء الستة,2_المثنى،3_جمع المذكر السالم،4_جمع الؤنث السالم5_الاسم الذي لا ينصرف6_الافعال الخمسة7_الفعل المضارع المعتل الاخر.
1_ الاسماء الستة:
وشروط اعربها بالحروف اربعة:
ان تكون مفردة_ مكبرة_مضافة _ لغير ياء المتكلم. والشرط الخامس خاص بكمة "ذو" وهو ان تكون بمعنى صاحب. والشرط السادس خاص بكلمة"فم" وهو زوال الميم منها.
_ وقد ورد في اب واخ وحم ثلاث لغات,1_ الاتمام وتعرب بالحروف.2_القصر،اي لزومها الالف. وهي اقل شهرة، واعرابها بحركات مقدرة على الالف كالمقصور.3_النقص وهي لغة نادرة.
قال بن مالك:
وارفع بواو وانصبن بالالف
واجرر بياء ما من الاسما اصف

من ذاك ذو ان صحبة ابانا
والفم حيث الميم منه بانا

اب اخ حم كذاك وهن
والنقص في هذا الاخير احسن

وفي اب وتالييه يندر
وقصرها من نقصهن اشهر

وشرط ذا الاعراب ان يضفن لا
لليا كجا اخو ابيك ذا اعتلا
2_المثنى: هو اسم دل على اثنين او اثنتين بزيادة في اخره صالح للمزيد وعطف مثله عليه.
الملحق بالمثنى_ كلا وكلتا واثنان واثنتان لانه لا مفرد لها.
_ المثنى بالتغليب كالقمرين والابوين.
_ ما سمي بالمثنى مثل حسنين ومحمدين وزيدان(قال في الهامش والاحسن ان يتقى الاسم كما هو).
_ شرط اعراب كلتا وكلا كي يلحقان بالمثنى ان يضافا الى مضمر.
قال ابن مالك
بالاف ارفع المثنى وكلا
اذا بمفرد مضافا وصلا

كلتا كذاك اثنان واثنتان
كابنين وابنتين يجريان
_يرفع المثنى بالالف وينصب ويجر بالياء
قال ابن مالك:

وتخلف اليا في جميعها الالف
جرا ونصبا بعد فتح قد الف
3_جمع المذكر السالم: هو ما دل على اكثر من اثنين بزيادة واو ونون في حالة الرفع، وياء ونون في حالتي النصب والجر. وسلم بناء المفرد فيه من التغيير.
_ لا يجمع جمع المذكر السالم الا الجامد العلم او الصفة ويشترط في الجامد ان يكون علما لمذكر عاقل خاليا من تاء التأنيث ومن التركيب ومن علامتي التثنية والجمع.
ويشترط في الصفة ان تكون لمذكر عاقل خالية من تاء التأنيث. وليست على وزن افعل فعلاء او فعلان فعلى.
ولا مما يستوي في الوصف بها المؤنث والمذكر.
_ الملحق بجمع المذكر السالم
1_ ما لا واحد له من لفظه مثل: اولو_ وعشرون وبابه وهو الثلاثون الى التسعون.
2_ ما له مفرد غير مستكمل بشروط الجمع مثل اهلون، عالمون، عليون، ارضون، سنون وبابه.
3_ باب سنين: كل جمع يشبه سنين في مفرده وضابطه: كل اسم ثلاثي حذف لامه وعوض عنها هاء التانيث ولم يسمع له جمع تكسير مثل، مئه مئتين
_ قال ابن مالك:
وارفع بواو وبيا اجرر وانصب
سالم جمع عامر ومذنب

وشبه ذين وبه عشرونا
وبابه الحق والاهلونا

ألو وعالمون عليونا
وأرضون شذ والسنونا

وبابه ومثل حين قد يرد
ذا الباب وهو عند قوم يطرد
_حركة نون المثنى ونون الجمع: نون جمع المذكر السالم مفتوحة وقد تكسر شذوذا
ونون المثنى مكسورة وقد تفتح في لغة.
_ قال ابن مالك
ونون مجموع وما به التحق
فافتح وقل من بكسره نطق

ونون ما ثني والمحلق به
بعكس ذاك استعملوه فانتبه
_ ما تنوب به الحركة عن الحركة
ويشمل :1_جمع المؤنث السالم،
2_ الممنوع من الصرف
1|_جمع المؤنث السالم او الجمع بالاف والتاء: وهو ما جمع بالف وتاء مزيدتين.
واشترطنا ان تكون الالف والتاء مزيدتين ليخرج ما كانت الفه وتاؤه اصلية.
فليس جمع مؤنث مثل قضاة وغزاة لان الالف فيهما غير زائدة، اذ هي منقلبة عن اصل: فأصلهما: قضية وغزوة تحركت كل من الواو والياء وانفتح ما قبلهما فقلبت الفا فصارت قضاة وغزاة.
وليس جمع مؤنث مثل ابيات واقوات واصوات لان التاء اصلية.
_ جمع المؤنث يرفع بالضمة وينصب وبجر بالكسرة.
قال ابن مالك
وما بتا والف قد جمعا
يكسر في الجر وفي النصب معا

كذا اولات والذي اسما قد جعل
كاذرعات فيه ذا ايضا قبل
2_ الممنوع من الصرف: هو الاسم المعرب الذي لا يجوز تنوينه مثل احمد، ابراهيم ، سعاد، ليلى. وحكمه يرفع بالضمة وينصب ويجر بالفتحة.
ويشترط الا يضاف او يقترن بأل.
قال ابن مالك:
وجر بالفتحة ما لا ينصرف
ما لم يضف او يك بعد ال ردف
_ الاقعال الخمسة: وهي من الافعال التي تعرب بالنيابة وتسمى الامثلة الخمسة: وهي كل فعل مضارع اتصلت به الف الاثنين او واو الجماعة او ياء المخاطبة. وحكمها ترفع بثبوت النون وتنصب وتجزم بحذفها.
قال ابن مالك:
واجعل لنحو يفعلان النونا
رفعا وتدعين وتسألونا

وحذفها للجزم والنصب سمه
كلم تكوني لترومي مظلمة
_ المعتل من الاسماء والافعال_ المعتل من الاسماء
_ الاسم المقصور: هو المعرب الذي اخره الف لازمة وتقدر عليه جميع الحركات
_الاسم المنقوص: هو الاسم المعرب الذي اخره ياء قبلها كسرة تظهر عليه الفتحة في حالة النصب لخفتها، وتقدر الضمة والكسرة.
_قال ابن مالك:
وسم معتلا من الاسماء ما
كالمصطفى والمرتقي مكارما

فالاول الاعراب فيه قدرا
جميعه وهو الذي قد قصرا

والثان منقوص ونصبه ظهر
ورفعه ينوى كذا ايضا يجر

_المعتل من الافعال: هو الفعل المضارع الذي اخره الف او واو او ياء
في حالة الرفع تقدر الضمة على الالف والواو والياء لثقلها
في حالة النصب تقدر الفتحة على الالف لتعذر حركتها،
وتظهر على الواو والياء لخفتها
وفي حالة الجزم في الانواع الثلاثة بحذف حرفة العلة
قال ابن مالك:
واي قعل اخره منه الالف
او واو او ياء فمعتلا عرف

فالالف انو فيه غير الجزم
وابد نصب ما كيدعو يرمي

والرفع فيهما انو واحذف جازما
ثلاثهن تقض حكما لازما
_النكرة والمعرفة
النكرة: ما يقبل" ال" وتؤثر فيه. او يقع موقع ما قبل "ال".
واشترطنا في ال ان تكون مؤثرة احترازا عن ما يقبل "ال" ولا تؤثر فيه التعريف مثل عباس، حسن. لان دخول ال على كل منها لا تؤثر فيه التعريف لانه معرفة قبل دخولها. وقولنا ما يقع موقع ما قبل"ال" كلمة "ذو" التي بمعنا صاحب. مثل جاءني ذو فضل. فكلمة ذو في هذا المثال: نكرة وان كانت تقبل ال لكنها وقعت موقع صاحب وصاحب يقبل ال.
_ قال ابن مالك:
نكرة قابل ال مؤثرا
او واقع موقع ما قد ذكرا
_ المعرفة: غير النكرة: وهي الاسم الموضوع ليستعمل في شيء بعينه وهي ستة اقسام:
1_الضمير.2_اسم اشارة.3_العلم.4_المحلى بالالف واللام.5_الموصول.6_المضاف الى واحد مما ذكر.
_ قال ابن مالك:
وغيره معرفة كهم وذي
وهند وابني والغلام والذي
_الضمير: هو اللفظ الموضوع ليدل على متكلم او مخاطب او غائب.
_ قال ابن مالك:
فما لذي غيبة او حضور
كأنت وهو سم بالضمير
_اقسام الضمير, ينقسم الضمير اقسام كثيرة باعتبارات مختلفة. فالضمير بحسب مدلوله ينقسم: الى ما يدل على تكلم او خطاب او غيبه.
وينقسم بحسب ظهورة في الكلام وعدم ظهورة: الى بارز ومستتر.
وكل منهما له اقسام: فالضمير البارز هو ما له صورة ظاهرة في اللفظ مثل انا رأيتك في الحديقة. فكل من الضمير انا والتاء والكاف ضمير بارز.
والمستتر ما كان خفيا ليس له صورة ظاهرة في اللفظ، مثل استقم. اي انت.
_ اما الضمير البارز فينقسم الى متصل ومنفصل
فالضمير المتصل هو الذي لا يبتدا به الكلام كالتاء والكاف في "احترمتك", ولا يقع بعد "الا" في الاختيار وجاء في الشعر للضرورة. ويقع الضمير المتصل بالهاء والكاف بعد الا شذوذا.
_ قال ابن مالك
ذو اتصال منه ما لا يبتدا
ولا يلي الا اختيارا ابدا

كالياء والكاف من ابني اكرمك
والياء والهاء من سليه ما ملك
_ اقسام المتصل بحسب موقعه من الجملة. ( علمت ان المضمرات كلها مبنية لشبهها بالحرف في الوضع ولشبهها بالحروف في الجمود).والمتصل ينفسم حسب موقعه الى ثلاثة اقسام:
1_ ما يشترك فيه الجر والنصب.
2_ما يشترك فيه الجرو الرفع والجر والنصب
3_ ما يختص بمحل الرفع.
_1_ فاما ما يشترك فيه الجر والنصب: هو كل ضمير نصب او جر متصل مثل كاف الخطاب وهاء الغيبة وياء التكلم.
_قال ابن مالك
وكل مضمر له البنا يجب
ولفظ ما جر كلفظ ما نصب
2_ ما يشترك فيه الرفع والنصب والجر: والضمير المشترك بين الثلاثة:"نا" وكذلك الياء غير انها في حالة الرفع تكون للمخاطبة. وفي حالتي النصب والجر تكون للمتكلم. كذلك "هم" غير في حالة الرفع تكون منفصة. وفي حالتي النصب والجر تكون متصلة. وذكر ابن مالك نا فقط. قال ابن مالك:
الرفع والنصب وجر نا صلح
فاعرف بنا فاننا نلنا المنح
3_ما يختص بمحل الرفع: ضمائر الرفع خمسة: الف الاثنين واو الجماعة نون النسوة, وهذه الثلاثة تكون للغائب والمخاطب ولا تكون للمتكلم. وتاء الفاعل وياء المخاطبة.
_قال ابن مالك
والف والواو والنون لما
غاب وغيره كقام واعلما
_الضمير المنفصل وانواعه، والمنفصل: هو ما يصح ان يبدأ به الكلام ويصح ان يقع بعد "الا" وينفسم الى: 1_ ما يختص بمحل الرفع.2_ ما يختص بمحل النصب.
_ فضمائر الرفع المنفصلة اثنا عشر: اثنان للمتكلم، انا نحن. و خمسة للمخاطب، وخمسة للغائب.
_ قال ابن مالك:
وذو ارتفاع و انفصال انا هو
و انت والفروع لا تشتبه

_ وضمائر النصب المنفصلة اثنا عشر اثنان للمتكلم وخمسة للغائب وخمسة للمخاطب، وكلها مبدوءة ب"ايا".
_ قا ل ابن مالك:
وذو انتصاب في انفصال جعلا
اياي والتفريع ليس مشكلا
_ الضمير المستتر: وهو ما ليس له صورة في اللفظ ( ولا يكون المستتر الا مرفوعا).
وينقسم الى:1_ واجب الاستتار,2_ وجائز الاستتار.
والمستتر وجوبا: هو الذي لا يحل محلة الاسم الظاهر، والا الضمير المنفصل. ومواضع استتار الضمير كثيرة اذكر منها اربعة:
1_ فعل الامر للواحد المخاطب. فان كان الامر للواحدة او الاثنين او الجماعة برز الضمير.
2_الفعل المضارع المبدوء بالهمزة.
3_ الفعل المضارع المبدوء بالنون.
4_ الفعل المضارع المبدوء بياء المخاطب للواحد.مثل:هل تعرف.
فاذا كان الخطاب للواحدة او الاثنين او واو الجماعة برز الضمير. مثل :انت تتكلمين انتما تتكلمان انتم تتكلمون.
وبعض المواضع الاخرى لوجوب الضمير مثل اسم فعل المضارع واسم فقل الامر.
_ قال ابن مالك
ومن ضمير الرفع ما يستتر
كافعل اوافق نغتبط اذ تشكر
_ الضمير المستتر جوازا: وهو ما يصح ان يحل محله الظاهر. مثل محمد يحضر.فالفاعل ضمير مستتر جوازا لانه يجوز ان يحل محله الظاهر فنقول محمد يحضر ابوه.
ويجوز استتار الضمير في غير الموضع التي يجب بها استتاره وذلك يشمل:
1_المضارع الممبدوء بالياء.
2_وكذلك كل فعل اسنج الى ضمير الغائب او الغائبة. مثل علي اقام حفلا. فالفاعل مستتر جوازا لانه يصح احلال الظاهر محله. علي اقام اصدقاؤه حفلا .
3_ ما كان بمعنى الفعل من الصفات المحضة اي التي لم تغلب عليه الاسمية, وهي اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة وامثلة المبالغة . مثل علي فاهم الدرس، والنحو مفهوم،وهذا المنظر حسن، وخالد قتال الاعداء. ففي كل من فاهم ومفهوم وجميل وقتال. ضمير مستتر جوازا لانك تستطيع ان تحل محله الظاهر فنقول علي فاهم اخوه الدرس والنحو مفهوم كتابه والمنظر حسن رسمه وخالد قتال اصحابه الاعداء(اصحاب) فاعل.
_ خلاصة الضمير: الضمير : ما دل على متكلم او غائب وينقسم الى بارز ومستتر. فالبارز ما له صورة في اللفظ وينقس الى متصل ومنفصل. والمستتر ما ليس له صورة في اللفظ وينقسم الى واجب الاستتار وجائز الاستتار. فواجب الاستتار ما لا يحل محله الظاهر. وجائز الاستتار ما يصح ان يحل محله الظاهر ويكون في غير المواضع التي يجب فيها الاستتار.
_اتصال الضمير بعامله وانفصاله.
_ والقاعدة العامة في هذا: ان كل موضع امكن ان بؤتي فيه بالضمير متصلا لا يجوز العدول عنه الى الضمير المنفصل، الا في ضرورة الشعر. و بعض مواضع الجواز فمثلا تقول: اكرمتك ولا تقول اكرمت اياك, لانه يمكن اتصال الضمير. فاذا لم يمكن اتصال الضمير وجب انفصاله. مثل اياك نعبد.
_ قال ابن مالك:
وفي اختيار لا يجيء المنفصل
اذا تأتى ان يجيء المتصل
_ وجوب اتصال الضمير: يجب اتصال الضمير في كل موضع امكن فيه الاتيان به متصلا ويستثنى من ذلك امران: 1_ ضرورة الشعر.2_ مواضع جواز اتصال الضمير وانفصاله.
_ وجوب انفصال الضمير: يجب انفصال الضمير اذا لم يمكن اتصاله وشمل اربعة مواضع.
1_ان يكون عامل الضمير متأخرا، مثل اياك نعبد
2_ان يكون الضمير محصورا بالا او انما مثل وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه
3_ان يجتمع ضميران منصوبان متحدان في الرتبة كأن يكونا لمتكلم مثل تركتني لنفسي فاعطيتني اياي. او لمخاطب او لغائب وبشرط اتفاق لفظهما مثل اعطيته اياه. فاتحاد الضميرين في الرتبة يوجب فصل الثاني.
4_ ان يجتمع ضميران منصوبان والثاني منهما اعرف من الاول كأن يكون الاول للغائب والثاني للمخاطب او المتكلم مثل الكتاب اعطيته اياك. المال اعطيته اياه.
_جواز انفصال الضمير واتصاله: في المواضع التاليه:
1_كل فعل تعدى الى مفعولين ضميرين ليس اصلهما المبتدأ اوالخبر والاول اعرف من الثاني، فيجوز في الضمير الثاني الاتصال او الانفصال. فنقول سألتنيه وسألتني اياه .( ظاهر كلام ابن مالك جواز الاتصال ولانفصال على حد سواء, وظاهر كلام سيبويه ان الاتصال في هذا واجب).
2_اذا كان الضمير خبر لكان او احدى اخواتها جاز فيه ان يكون متصلا او منفصلا (الصديق كنته او كنت اياه),والمختار عند ابن مالك الاتصال( كنته) وعند سيبويه الانفصال( كنت اياه).
3_كل فعل تعدى الى مفعولين ضميرين اصلهما المبتدا والخبر واولهما اعرف من الثاني فيجوز في الضمير الثاني ان يكون متصلا او منفصلا مثل الصديق ظننتك اياه او ظننتكه . اختار في المسالة ابن مالك الاتصال. وسيبويه الانفصال. قال المؤلف والراجح مذهب سيبويه.
_ وخلاصة المسألتين والخلاف فيهما ان الضمير اذا كان خبر كان او اخواتها مثل كنته والضمير للمفعول الثاني مثل خلتنيه يجوز فيهما الاتصال والانفصال. اختار ابن مالك الاتصال وسيبويه الانفصال.
_ قال ابن مالك
كذلك حلتنيه واتصالا
اختار غيري اختار الانفصالا
_ خلاصة مسائل جواز الاتصال والانفصال:
1_خبر كان اذا كان ضميرا، كنته او كنت اياه.2_ كل فعل تعدى الى مفعولين ضميرين اصلهما المبتدأ او الخبر سألتنيه، سألتني اياه. جاز الامران في الثاني.3_ كل فعل تعدى الى مفعولين ضميرين اصلهما المبتدا او الخبر، خلتنيه، خلتني اياه. جاز الامران في الثاني
_الترتيب بين الضمائر: في حالة اتصال الضميرين يجب تقديم الاخص. وفي حالة الانفصال يجوز تقديم الاخص. كما يجوز تقديم غير الاخص بشرط امن اللبس.
_ قال ابن مالك:
وقدم الاخص في اتصال
وقدمن ما شئت في انفصال
_الحالة الثانية: اجتماع ضميرين متحدين واذا اجتمع ضميران منصوبان وهما متحدان في الرتبة وجب فصل الثاني سواء وقع كل منهما للمتكلم او للمخاطب او للغائب بشرط اتفاق لفظهما. فانت ترى ان اتحاد ضميرين في الرتبة يوجب فصل الثاني. وان كان لغائبين واختلف لفظهما في التذكير والتأنيث او الافراد والتثنية والجمع جاز وصل الثاني.
_ قال ابن مالك:
وفي اتحاد الرتبة الزم فصلا
وقد يبيح الغيب فيه وصلا
_ نون الوقاية قبل ياء المتكلم
ياء المتكلم من الضمائر المتصلة وتسمى ياء النفس وهي مشتركة بين محل النصب والجر. وعامل النصب فيها قد يكون فعلا او اسم فعل او حرف ناسخ, كما انها قد تجر بالحرف او بالاضافة, وقد تاتي قبلها نون مكسورة هي نون الوقاية لانها تقي الفعل من الكسر. وحكم نون الوقاية بعد الفعل والاسم والحرف.
1_بعد الفعل: يجب الحاق نون الوقاية والفعل الناصب لياء المتكلم وتركها مع "ليس" شاذ لضرورة الشعر. وقد اختلف في صيغة افعل للتعجب والارجح انه يلزمها النون لانها فعل وهو قول البصريون.
قال ابن مالك:
وقبل يا النفس مع الفعل التزم
نون وقاية وليس قد نظم
_ حكم نون الوقاية مع الحرف: والحروف التي تتصل بياء المتكلم اما ناصبة او جارة والحروف الناصبة هي ليت لعل إن أن لكن كأن. وهي ثلاثة اقسام. 1_ليت.2 _لعل. 3_الحروف المختومة بالنون. كل قسم له حكم. فاما"ليت"فالكثير في لسان العرب ثبوت نون الوقاية معها. اما "لعل" فهي عكس ليت فالكثير الفصيح تجريدها منها. اما بقية اخوات ليت ولعل اعني الحروف الختومة بالنون فيجوز الامران. واما الحروف الجارة وهي من وعن فيلزمها نون الوقاية مثل ياء المتكلم لكي تحفظ بناءها على السكون، فتقول مني وعني بالتشديد ومن يحذف النون بالتحقيق فشاذ. واما ان كان حرف الجر غير من وعن فيمتنع النون مثل لي و في.
_ قال ابن مالك:
وليتني فشا وليتي ندرا
ومع لعل اعكس وكن مخيرا

في الباقيات واضطرارا خففا
مني وعني بعض ما قد سلفا
_ نون الوقاية بعد الاسماء: تاتي نون الوقاية مع الاسماء المضافة لياء المتكلم في ثلاث كلمات هي: لدن، قد، قط، فاما لدن بمعنى عند فالكثير الفصيح فيها ثبوت نون الوقاية للمحافظة على سكونها. اما "قد و قط"، بمعنى حسب فالكثير فيها ايضا ثبوت نون الوقاية.
_ قال ابن مالك:
وفي لدني لدني قل وفي
قدني وقطني الحذف ايضا قد يفي
2_ العلم: هو الاسم الذي يعين مسماه تعيينا مطلقا. اي بلا قيد، اي بلا قرينة. والفرق بين العلم وقية المعارف، انها تعين مسماها بقيد، اما العلم فعين مسماه ولا يحتاج الى قيد.
_ قال ابن مالك:
اسم يعين السمى مطلقا
علمه كجعفر وخرنقا

وقرن وعدن ولاحق
وشذقم وهيلة وواشق
_تقسيمات العلم: ينقسم العلم _ باعتبار معناه_ الى اسم وكنية ولقب.
_ التركيب بين الاسم والكنية واللقب: اذا اجتمع الاسم واللقب وجب تاخير اللقب على الاسم. فاذا اجتمع اللقب والكنية جاز التقديم والتأخير. واذا اجتمع الاسم والكنية جاز التقديم والتأخير بينما قال ابن مالك .... فاخرن ذا ان سواه صحبا
_ قا ل ابن مالك:
واسما اتى وكنية ولقبا
واخرن ذا ان سواه صحبا
وكلام ابن مالك مشكل، وفي بعض النسخ( واخرن ذا ان اسما صحبا)، وهو الاصح.
_اعراب اللقب مع الاسم: اذا اجتمع الاسم واللقب فاما ان يكونا مفردين او مركبين او الاسم مفرد واللقب مركب. او الاسم مركب واللقب مفرد. فتلك اربع صور.
فاما اذا كانا مفردين وجب اضافة الاسم الى اللقب عند البصريين واجاز الكوفيون الاتباع. وان لم يكونا مفردين_ ويشمل الثلاث صور_ فلك اتباع اللقب للاسم في اعرابه ويجوز القطع الى النصب او الرفع ويمتنع هنا الاضافة.
_ قال ابن مالك:
وان يكونا مفردين فاضف
حتما والا ابتع الذي ردف
وهذا اعراب اللقب مع الاسم. اما الاسم نفسه فيعرب حسب موقعه من الجملة.
_المرتجل والمنقول: ينقسم العلم بحسب اصله ووصفه الى مرتجل ومنقول.
فالمرتجل: هو ما لم يسبق له استعمال قبل العلمية في غيرها.
والمنقول: هو ما سبق استعماله في شيء اخر غير العلمية ثم نقل الى العلمية والنقل يكون من:1_ مصدر مثل سعد وفضل. 2_اسم جنس مثل اسد وغزال. 3_وصف سواء اكان الوصف اسم فاعل مثل حارث ام اسم مفعول مثل محمود ام صفة مشبهة مثل سعيد ام اسم تفضيل مثل اكرم ام اسم الة مثل مفتاح. وكلها اصبحت اسماء اعلام اشخاص. والعلم المنقول من هذه الانواع السابقة علم مفرد وحكمه انه معرب.
_ وقد يكون النقل من الجملة سواء اكانت فعلية ام اسمية والعلم المنقول من الجملة من الاعلام المركبة تركيبا اسناديا وحكمه انه يحكي اي يعرب على الحكاية.
_ المفرد والمركب: ينقسم العلم بحسب لفظه الى مفرد ومركب: فالمفرد مثل فاطمة وهذا النوع معرب.
اما المركب فهو ثلاثة انواع: مركب اسنادي ومزجي واضافي. فالمركب الاسنادي ما تركب من جملة اسمية او فعلية واعرابه على الحكاية . والمركب المزجي: فهو كل كلمتين امتزجتا وجعلتا اسما واحدا مثل سيبويه وبعلبك وحكم اعرابه ان كان مختوما ب"ويه" يبنى على الكسر. وان لم يكن مختوما ب"ويه" مثل بعلبك وحضرموت اعرب اعراب الممنوع من الصرف على الاشهر.
والمركب الاضافي مثل عبد الله يعرب المضاف حسب العوامل اما المضاف اليه فمجرورو دائما.
_ قال ابن مالك:
ومنه منقول كفضل واسد
وذو ارتجال كسعاد وادد

وجملة وما بمزج ركبا
ذا ان بغير ويه تم اعربا

وشاع في الاعلام ذوالاضافة
كعبد شمس وابي قحافة
وتلاحظ ان ابن مالك اختار للمضاف مثالين عبد شمس وابا قحافة لينبه على ان المضاف يكون معربا سواء اكان بالحركات او بالحروف والمضاف اليه مجرور دائما سواء اكان منصرفا كشمس او ممنوعا من الصرف كقحافة.
_ احكام علم الشخص وعلم الجنس: ويتلخص ان علم الجنس يشترك مع علم الشخص في احكامه اللفظية واما الحكم المعنوي فعلم للشخص، يراد به معين. وعلم الجنس كالنكرة يصدق على افراد كثيرة.
_ قال ابن مالك:
ووضعوا لبعض الاجناس علم
كعلم الاشخاص لفظا وهو عم

من ذاك ام عريط للعقرب
وهكذا ثعالة للثعلب

ومثله برة للمبره
كبذا فجار علم للفجره
3_ اسم الاشارة: هو اسم يعين مسماه بواسطة حسية والمشار اليه يكون مفردا او مثنى او جمعا، وكل هذه الانواع اما ان تكون مذكرا او مؤنثا.
فالمفرد المذكر يشار له ب ذا ويرى البصريون ان الالف من نفس الكلمة وعند الكوفيون زائدة.
والمفرد المؤنث يشار اليه بعشرة اللفاظ ذي وذه بسكون الهاء وبكسرها باخلاس او اشمام وتي وتا وته بسكون الهاء وته بكسر الهاء باخلاس باشباع.
_ قال ابن مالك:
بذا لمفرد مذكر اشر
وبذي وذه تي تا على الانثى اقتصر
_ المثنى : قال ابن مالك:

وذان تان للمثنى المرتفع
وفي سواه ذين تين اذكر تطع

_الجمع: يشار الى الجمع مطلقا: اي مذكرا او مؤنثا عاقلا او غير عاقل باولاء بالمد او باولى بالقصر .
_ مراتب المشار اليه وهي عند ابن مالك ومن معه رتبتان وهما القرب والبعد مجرد من الكاف واللام وللبعد بالكاف واللام . والكاف حرف خطاب فلا موضع لها من الاعراب بالاجماع.
_ قال ابن مالك:
وباولى اشر لجمع مطلقا
والمد اولى ولد البعد انطقا

بالكاف حرفا دون لام او معه
واللام ان قدمتها ممتنعه
_الاسماء الخاصة بالاشارة للمكان وهي سبعة1_للمكان القريب لفظان هنا وهاهنا. 2_ ما يشار للمكان البعيد وهو على رأي ابن مالك خمسة هناك وهنالك وهنا بتشديد النون مع فتح الهاء او كسرها وثم ث
_ قال ابن مالك:
وبهنا او هاهنا اشر الى
داني المكان وبه الكاف صلا

في البعد او بثم فه او هنا
او بهنالك انطقن او هنا
4_ الموصول: والموصول نوعان:1_ موصول حرفي,2_موصول اسمي.
_ الموصول الحرفي: كل حرف يؤول مع صلته بمصدر، فلا بد ان يكون له صلة ولكن لا يحتاج الى عائد. والموصولات الحرفية خمسة: أن المصدرية وان الناسخة وكي وما ولو. _ أن المصدرية توصل بالفعل المنصرف سواء اكان ماضيا ام مضارعا ام امرا. فأن والفعل بعدها في تأويل مصدر قد يقع فاعلا او مجرورا ولا تنصب أن الا المضارع.
وإن وقع بعدها فعل غير متصرف(اي جامد) مثل وان ليس للانسان الا ما سعى, كانت أن مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشأن مخذوف، وكذلك ان وقع بعدها جملة اسمية.
_ ان المشددة الناسخة توصل باسمائها وخبرها مثل سرني أن محمد ناجح. فأن واسمها وخبرها في تأويل مصدر وقع فاعلا والتقدير سرني نجاح محمد.
وان المخففة مثل ان الثقيلة توصل باسمها وخبرها، غير ان اسمها يكون محذوفا بخلاف الثقيلة فان اسمها يكون مذكوا.
_كي: توصل بالمضارع فقط وتنصبه، مثل جئت لكي اتعلم. فكي وما بعدها في تأويل مصدر مجرور باللام والتقدير جئت للتعليم.
_ ما المصدرية: تكون ما المصدرية ظرفية مثل سأصبك ما دمت مخلصا. اي مدة دوامك مخلصا. وتكون ما المصدرية غير ظرفية مثل عجبت بما انجزت العمل. اي بانجازك العمل. والفرق بين ما الظرفية وغير الظرفية عند التأويل ان ما الظرفية تؤول مع ما بعدها بمصدر مضاف الى زمن. اي بمصدر قبله زمن مثل مدة اخلاصك، مدة قيامك. اما غير الظرفية فتؤول بمصدر فقط غير مسبوق بزمن.
وكل من ما المصدرية الظرفية وغير الظرفية توصل بالضارع وبالماضي وتوصل بالجملة الاسمية (قليلا) ويقل وصل الظرفية بالمضارع غير المنفي بلم.
_ لو توصل بالفعل الماضي والمضارع وغالب وقوعها بعد ما يفيد التمني.
__ الموصول الاسمي: وهو ما افتقر الى صلة وعائد. مثل جاء الذي اكرمته. فالموصول "الذي" وجملة " اكرمته" الصلة. والضميرفيها الهاء عائد على الاسم الموصول.
والموصل الاسمي قسمان: مختص ومشترك. فالمختص: هو الذي يكون خاصا بنوع معين والفاظه ثمانية: الذي والتي واللتان والالى والذين واللاتي واللائي.
_ قال ابن مالك:
موصول الاسما ء الذي الانثى التي
واليا اذا ما ثنيا لم تثبت

بل ما تليه اوله العلامه
والنون ان تشدد فلا ملامه

والنون من ذين وتين شددا
ايضا بتعويض بهذا قصدا

جمع الذي الالى الذين مطلقا
وبعضهم بالواو رفعا نطقا

باللات واللاء التي قد جمعا
واللاء كالذين نزرا وقعا
_ لموصول الاسمي المشترك: وهو ما استعمل بلفظ واحد للمذكر والمؤنث والمفرد والمثنى و الجمع والفاظه ستة: من وما وأن وذو وذا واي.
_ من: واكثر ما تستعمل من للعاقل وبلفظ واحد للمذكر والمؤنث مفردا او مثنى او جمعا. وتستعمل لغير العاقل في ثلاثة احوال:1 ان يقترن العاقل بغير العاقل في عموم مفصل(بمن)الجارة.2 ان ينزل غير العاقل منزلة العاقل.3 ان يختلط غير العاقل مع العاقل.
_ما: وهي عكس من اكثر ما تستعمل في غير العاقل وتكون بلفظ واحد للمذكر والمؤنث مفرد او غيره. وتستعلم ما للعاقل في ثلاثة احوال.1 ان يختلط العاقل بغير العاقل.2 ان يكون المراد صفات من العاقل.3 ان يكون امره مبهما على المتكلم.
_ ال وتكون للعاقل وغيره وتكون بلفظ واحد للمذكر والمؤنث مفردا او غيره. و لا تكون ال موصولة الا بشرط: ان تدخل على صفة صريحة كاسم الفاعل واسم المفعول.
_ذو: تستعمل موصولة عند قبيلة طيء خاصة وتكون للعاقل وغيره. وهي عندهم على ثلاث لغات وسنذكر الأولى فقط: الاولى وهي اشهر اللغات ان تكون ذو بلفظ واحد للمذكروالمؤنث والمفرد والمثنى والجمع. وذو هذه مبنية على الاصح وهي مبنية على سكون الواو مطلقا,
_ قال ابن مالك:
ومن وما وال تساوي ما ذكر
وهكذا ذو عند طيء شهر

وكالتي ايضا لديهم ذات
وموضع اللاتي اتى ذوات
ومعنى قوله( تساوي ما ذكر) ان كل واحدة من تلك الاربعة يستعمل بلفظ واحد لجميع الاحوال. وصالح لكل ما صلحت له الثمانية السابقة عليها.
_ذا : اختصت ذا من سائر اسماء الاشارة بأنها قد تستعمل اسم موصول للعاقل ولغيره وتكون مثل "ما" في انها تستعمل بلفظ واحد للمذكر والمؤنث والمفرد والجمع. مثل ماذا عندك، ومن ذا عندك. سواء كان عنده مفردا مذكرا ام غيره. وشرط استعمال ذا موصولة ثلاث امور:
1 ان تكون مسبوقة ب (ما او من) الاستفهاميتين مثل ماذا رأيته ومن ذا لقيته فكلمة ما او من في المثالين اسم استفهام مبتدا وذا اسم موصول بمعنى الذي خبر المبتدا والجملة بعد ذا صلة الموصول.2ان لا تكون ملغاة. والملغاة يكون بتركيبها مع( من ما) وجعلها اسما واحدا للاستفهام, الا تكون ذا اسم اشارة و ليست موصولة وليس بعدها مفرد لا يصلح ان يكون صلة. واعرابها من او ما اسم استفهام مبتدأ ذا، و ذا اسم اشارة خبر وما بعده بدل.
_ قال ابن ماك:
ومثل ما ذا بعد ما ستفهام
او من اذا لم تلغ في الكلام
_ اي: وتستعمل اي موصول للعاقل ولغيره مثل"ما" وتكون بلفظ واحد للمذكر والمؤنث والمفرد والمثنى والجمع. تقول يعجبني اي( هو اشجع) وسرني ايهم(هو منتصر) فاي اسم موصول فاعل والجملة بعد الصلة.
_ احوال اي: وتأتي اي على اربعة احوال تعرب في ثلاثة وتبنى في حالة.
الحالة الاولى: ان تضاف ويذكر صدر صلتها. الثانية: الا تضاف ولا يذكر صدر صلتها. الثالثة: الا تضاف ويذكر صدر صلتها. الرابعة: ان تضاف ويحذف صدر الصل وفي هذه الحالة الاخيرة هي مبنية. وقال بعض العرب ومنهم الخليل: انها معربة في جميع الاحوال.
_ قال ابن مالك:
اي كما واعربت ما لم تضف
وصدر وصلها ضمير انحذف
__ صلة الموصول: الموصولات كلها_ سواء اكانت حرفية ام اسمية_ تحتاج الى صلة بعدها لتوضيح معناها. غير ان صلة الموصول الحرفي لا تحتاج الى عائد(ضمير) يربطها بالموصول. اما صلة الموصول الاسمي فلا بد ان تكون مشتملة على عائد(ضمير) لائق بالموصول. معنى ان يكون مطابقا له في التذكيروالتأنيث والافراد والتثنية و الجميع. انما يجب مطباقة الضمير(العائد) للموصول ان كان الموصول مختصا لان لفظه يطابق معناه، اما الموصول المشترك فلفظه قد يختلف عن معناه.
_ قال بن مالك:
وكلها يلزم بعده صله
على ضمير لائق مشتمله
_انواع الصلة: صلة الموصول الاسمي: على انواع فتكون جملة او شبه جملة كما تكون صفة صريحة وهذه تكون صلة "ال" خاصة.
_جملة الصلة وشروطها: تقع الجملة صلة ولها اربع شروط:1 ان تكون الجملة مشتملة على عائد: اي ضمير مطابق للموصول للافراد والتثنية والجمع كما ان العائد يجب مطابقته للموصول اذا كان الموصول مختصا.2 ان تكون الجملة خبرية.3 ان تكون خالية من التعجب.4 ان تكون جملة الصلة غير مفتقرة الى كلام قبلها. فلا يجوز ، جاء الذي لكنه بخيل.
_ شبه الجملة: ويشترط في الصل بالضرف والجار والمجرور ان يكونا تامين. والمقصود بالتام: ان يكونا في الوصل بهما فائدة.
_ قال ابن مالك:
وجملة وشبهها الذي وصل
به كمن عندي الذي ابنه كفل
_الصفة الصريحة صلة ال: الالف واللام(ال) لا توصل الا بالصفة الصريحة والمراد بها اسم الفاعل. مثل الفائز والفائزة واسم المفعول مثل المكتوب. والصفة المشبهة مثل الحسن الوجه بخلاف افعل التفضيل والمنسوب مثل الافضل والمصري.
و"ال" الداخلة على اسم الفاعل والمفعول مصولة باتفاق. وشذ وصل ال بالفعل المضارع
_قال ابن مالك:
وصفة صريحة صفة ال
وكونها بمعرب الافعال قل
_حذف العائد: العائد هو الضمير الذي يعود من الصلة على الموصول الاسمي. وهو اما ان يكون مرفوعا او منصوبا او مجرورا. والليك حذف كل منهما وشروطه.
_ حذف العائد المرفوع: اذا كان العائد المرفوع فاعلا او نائب فاعل: امتنع حذفه، مثل جاء الذان نجحا، وحظر الذين اكرموافي الحفل. فالالف في الاول فاعل والثاني الواو نائب فاعل، ولا يجوز حذف احدهما فلا تقول جاء الذان نجح وحظر الذين اكرم.
ولا يحذف العائد المرفوع: الا اذا كان مبتدا خبره مفرد مثل يعجبني ايهم هو اشجع. فيجوز حذف العائد فتقول يعجبني ايهم اشجع.( والعائد المرفوع_ مبتدأ (وهو نفسه صدر الصلة، وتارة يحذف جوازا وتارة يحذف وجوبا) وهذه احواله.
_يجوز حذف صدر الصلة( المبتدأ) اذا كان خبره مفردا سواء اكان مع اي او مع غيرها. ثم ان كان صدر الصلة "اي" حذف بالشرط السابق فقط. سواء اطالت الصلة ام قصرت.
وان كان صدر الصلة غير" اي" فلا يحذف بكثره الا اذا طالت الصلة، فان لم تطل الصلة فالحذف قليل. واجازه الكوفيون بكثره.
_تنبيه: علم ان شرط حذف صدر الصلة الا يكون الباقي صالحا لان يكون صلة وهذا الضمير اذا كان مرفوعا او منصوبا او مجرورا، فالضابط في حذف العائد مطلقا انه متى احتمل الكلام بعد الحذف وعدمه لم يجز حذف العائد، وذلك بان يكون في الصلة ضمير غير ذلك الضمير المحذوف _صالح للعودة على الموصول. ص169
_قال ابن مالك:
.......................... وفي
ذا الحذف ايا غير اي يقتفي

ان يستطل وصل وان لم يستطل
فالحذف نزر وابوا ان يختزل

ان صلح الباقي لوصل مكمل
........................................
_خلاصة حذف العائد المرفوع:1 يجوز حذفه اذا كان مبتدا خبره مفرد2 ويجب حذفه بعد لا سيما. مثل لا سيما زيد اذا كانت ما موصولة3 يمتنع حذفه اذا كان مبتدا خبره جملة او شبه جملة اي خبره يصلح لان يكون صله، وكذلك اذا كان الضمير العائد فاعل او نائب فاعل. والمبتدا المحذوف هو صدر الصلة. والقاعدة في حذف الضمير العائد: متى صلح الباقي لان يكون صلة لا يجوز حذفه.
_حذف العائد المنصوب: يجوز حذف العائد المنصوب بشرط ان يكون ضميرا متصلا وان يكون ناصبه فعلا تاما او وصفا تاما ويمتنع حذف العائد المنصوب في الحالات التالية:
1اذا كان العائد ضميرا منفصلا2اذا كان العائد ضميرا متصلا منصوبا بحرف ناسخ3 اذا كان العائد ضميرا متصلا بفعل ناسخ او وصف ناسخ.
_قال ابن مالك:
......................................
والحذف عندهم كثير منجل

في عائد منتصب ان انتصب
بفعل او وصف كمن نرجو بهب
_حذف العائد المجرور:1 يحذف العائد المجرور بالاضافة اذا كان كان المضاف وصفا عاملا كاسم الفاعل مثل فاقض ما انت قاض. ولا يحذف اذا كان المضاف غير ذلك2 يحذف العائد المجرور بحرف جر اذا كان الموصول او موصوفه مجرورا بحرف يشبه الحرف الجار للعائد في لفظه ومعناه او متعلقه. ويمتنع حذفه، واذا لم يكن الموصول مجرورا او كان مجرورا بحرف جر يختلف عن الحرف الذي جر العائد في لفظه او معناه او في متعلقة.
_ قال ابن مالك:
كذاك حذف ما يوصف خفضا
كأن قاض بعد امر من قضا

كذا الذي جر بما الموصول جر
كمر بالذي مررت فهو بر
_المعرف باداة التعريف: وهو ما دخلت عليه "ال" فافادته التعريف. وقد اختلف النحويون في الاداة المعرفة. قال الخليل: المعرف هو ال وقال سيبويه المعرف هو اللام وحدها وعلى هذا فالهمزة عند الخليل همزة قطع وعند سيبويه همزة وصل اجتلبت للنطق بالساكن.
_قال ابن مالك
ال حرف تعريف او اللام فقط
فنمط عرفت قل فيه النمط
_ال المعرفة نوعان: عهدية وجنسية
1_العهدية:وهي تدل على تعريف شيء معروف للمخاطب والعهد ثلاثة انواع ذكري وذهني اي علمي وحضوري, 1 ال التي للعهد الذكري اذا تقدم ذكر في الكلام مما دخلت عليه,2 ال للعهد الذهني: اذا كان ما دخلت عليه ال معلوما عند المخاطب ومعروفا معرفة ذهنية.ًُ3 ال للعهد الحضوري اذا كان ما دخلته ال حاضرا او مشاهدا وقت الكلام.
_2 ال الجنسية نوعان1 للاستغراق الجنس2 لتعريف الحقيقة التي لاستغراق الجنس هي التي تفيد الشمول والاحاطة لجميع افراد الجنس وعلامتها ان يصح موضعها لفظ كل, والتي لتعريف الحقيقة اي حقيقة الجنس بقطع النظر عن افراده مثل قولك الحديد اصلب من الذهب اي حقيقة الحديد اصلب من حقيقة الذهب.
_ال الزائدة هي التي لا تفيد تعريف ما دخلت عليه من الاسماء وهي قسمين: لازمة وغير لازمة.فالزائدة اللازمة هي التي لا تفارق الاسم الذي دخلت عليه مثل ال الداخلة على بعض الاعلام منذ وضعت كاللات والعزة والسمؤال. مثل ال الداخلة على لفظ الان. ومثل ال الداخلة على بعض الاسماء الموصولة كالذي والتي واللات.
والزائدة غير اللازمة فهي الداخلة اضطرارا على العلم كبنات الاوبر والداخلة على التمييز مثل طبت النفس. وهذا بناء على ان التمييز لا يكون الا نكره عند البصريين وهو جائز عند الكوفيين,
قال ابن مالك:
وقد تزاد لازما كاللات
والان والذين ثم اللات

ولاضطرارا كبنات الاوبر
كذا وطبت النفس يا قيس السري
وقد تكون ال للمح الاصل (الصفة) وهي الداخلة فيما سمي به بعض الاعلام المنقولة عن غيرها واكثر ما تدخل على المنقول من الصفة وقد تدخل على المنقول من المصدر او من اسم جنس غير مصدر مثل النعمان وهو في الاصل اسم من اسماء الدم, وفائدة دخول ال على الاعلام المنقولة هي الدلالة على المعنى الاصلي المنقول منه.
_ قال ابن مالك
وبعض الاعلام عليه دخلا
للمح ما قد كان عنه نقلا

كالفضل والحارث والنعمان
فذكر ذا وحذفه سيان
_ العلم بالغلبة
وهو نوعان مقترن ب ال مثل المدينة وهذا تفارقة ال عند النداء والاضافة . مضاف مثل ابن عباس ومجلس الامة وهذا لا تفارقة الاضافة.

___المتبدأ والخبر

المصدر...