مناهج القراء في الإدغام الكبير

مناهج القراء في الإدغام الكبير
حامد شاكر العاني


تعريف الإدغام الكبير:
هو التقاء حرف متحرك بآخر متحرك بحيث يصيران حرفًا مشددًا. وقال ابن الجزري: (ما كان الأول من الحرفين فيه متحركًا، سواء أكانا مثلين أم جنسين أم متقاربين). وسميَّ كبيرًا لكثرة وقوعه إذ الحركة أكثر من السكون، وقيل لتأثيره في إسكان المتحرك قبل إدغامه، وقيل لما فيه من الصعوبة في إدغامه ولفظه، وقيل لشموله نوعي المثلين والمتجانسين والمتقاربين [1]، وقيل لأن فيه مرحلتين: إسكان الأول ثم إدغامه في الثاني.

سببه:
سبب العمل به: لغرض التخفيف ومنع الثقل في اللسان عند التلفظ بحرفين متحركين متماثلين أو متجانسين أو متقاربين، قال أبو عمرو البصري: (الإدغام كلام العرب الذي يجري على ألسنتها لا يحسنون غيره) [2].

رواة الإدغام الكبير:
روى الإدغام الكبير أبو عمرو البصري، ويعقوب، وحمزة في بعض المواضع. واتفق القرَّاء جميعًا على إدغام ﴿ تَأمَنَّا ﴾ في (يوسف 11) [3].

قال ابن الجزري: (فأما رواته، فالمشهور والمنسوب إليه والمختص به من الأئمة العشرة هو أبو عمرو بن العلاء وليس بمنفرد به بل قد ورد أيضًا عن الحسن البصري وابن محيصن والأعمش وطلحة بن مصرف وعيسى بن عمر ومسلمة بن عبد الله الفهري ومسلمة بن محارب السدوسي ويعقوب الحضرمي وغيرهم) [4].

وقال البنّاء الدمياطي: (وروى أبو الكرم الشهرزوري صاحب المصباح عن يعقوب بكماله إدغام جميع ما أدغمه أبو عمرو من المثلين والمتقاربين وإليه الإشارة بقول الطيبة: (وقيل عن يعقوب ما لابن العلا)، وكذا ذكره أبو حيان في كتابه المطلوب في قراءة يعقوب، وبه قرأ ابن الجزري عن أصحابه وحكاه أبو الفضل الرازي واستشهد به للإدغام مع تحقيق الهمزة، قال شيخنا وذلك لأنهم لما أطلقوا الإدغام عنه ولم يشترطوا له ما اشترطوا لأبي عمرو، ودل على إدغامه بلا شرط قال وكما دل على الإدغام مع الهمز يدل عليه مع مد المنفصل، وهو كذلك كما تقدم التصريح به، واختص يعقوب عن أبي عمرو بإدغام التاء من ﴿ ربك تتمارى ﴾ بالنجم. ورويس بإدغامها من ﴿ ثم تتفكروا ﴾ بسبأ، وإذا ابتدأ بهاتين الكلمتين فبتائين مظهرتين موافقة للرسم والأصل بخلاف الابتداء بتاءات البزي) [5].

رواة الإدغام الكبير من أهل الأداء والمؤلفين [6]:
أما نقلة الإدغام الكبير عمن قرأ به من المؤلفين وأهل الأداء فهم على خمسة فرق:
الأول: هذا الفريق لم يتطرق إليه أبدًا كما فعل أبو عبيد في كتابه، وابن مجاهد في سبعته، ومكي في تبصرته، والطلمنكي في روضته، وابن سفيان في هاديه، وابن شريح في كافيه، والمهدوي في هدايته، وأبو طاهر في عنوانه، وأبو الطيب بن غلبون، وأبو العز القلانسي في إرشادهما، وسبط الخياط في موجزه، ومن تبعهم كابن الكندي وابن زريق، والكمال، والديواني، وغيرهم.

الثاني: ذكره في إحدى الوجهين عن أبي عمرو من جميع طرقه وهم جمهور العراقيين، وغيرهم.

الثالث: ذكره عن الدوري والسوسي معًا كأبي معشر الطبري في تلخيصه والصفراوي في إعلانه.

الرابع: خص به السوسي وحده كصاحب التيسير وشيخه أبي الحسن طاهر بن غلبون والشاطبي ومن تبعهم.

الخامس: لم يذكره عن السوسي ولا الدوري بل ذكره عن غيرهما من أصحاب اليزيدي وشجاع عن أبي عمرو كصاحب التجريد والمالكي صاحب الروضة.

أوجه الإدغام الكبير في قراءة أبي عمرو من طريق الطيبة:
إن كل من روى الإدغام الكبير لابد أن يذكر معه إبدال الهمز الساكن، كما ذكر من لم يذكر الإدغام إبداله مع الإظهار، وثبت عن أبي عمرو مع الإدغام وعدمه ثلاثة أوجه وهي[7]:
الأول: الإظهار مع الإبدال[8].
والثاني: الإدغام مع الإبدال[9].
والثالث: الإظهار مع الهمز [10].
ويمتنع وجه رابع وهو الإدغام مع الهمز[11].

وجه الإدغام الكبير من طريق الشاطبية للسوسي:
إن ما جاء من طريق الإمام الشاطبي في باب الإدغام الكبير فقط عن السوسي، ولم يرو عن الدوري أي شيء منه، وله وجه واحد فقط وهو: الإدغام مع الإبدال.

قال السخاوي في آخر باب الإدغام من شرحه: (وكان أبو القاسم يعني الشاطبي يقرئ بالإدغام الكبير من طريق السوسي لأنه كذلك قرأ) [12].

وقال عبد الفتاح القاضي: (وأما الإدغام الكبير فأترك عزوه لأنه للسوسي وحده من طريق الشاطبية وأصلها في جميع الأمصار والأعصار) [13].

أحكام الإدغام الكبير:
من أجل تحقق الإدغام الكبير بصورة صحيحة فلابد له من شرط وسبب ومانع، فإن وجد الشرط والسبب وانتفى المانع جاز الإدغام:
أولًا: الشرط:
إن شرط الإدغام أن يلتقي الحرفان خطًا ولفظًا، أو خطًا لا لفظًا. فدخل نحو ﴿ إِنَّهُ هُوَ ﴾ فلا تمنع الصلة. وخرج نحو ﴿ أَنَا نَذِير ﴾، وفي المدغم فيه كونه أكثر من حرف إن كان من كلمة ليدخل نحو ﴿ خَلَقَكُمْ ﴾، ويخرج نحو ﴿ نَرْزُقُكَ ﴾ و ﴿ خَلَقَكَ ﴾[14].

الثاني: السبب:
إن سبب الإدغام هو التماثل والتجانس والتقارب، وقيل والتشارك والتلاصق والتكافؤ. والأكثرون من أهل العلم على الاكتفاء بالتماثل والتقارب.

فالتماثل: أن يتفق الحرفان مخرجًا وصفة كالباء في الباء، والتاء في التاء.. وهكذا بحيث يسكن الأول ثم يدغم في الثاني.

والتجانس: أن يتفقا مخرجًا ويختلفا صفة كالذال في الثاء، والثاء في الظاء.... وهكذا بحيث يقلب الأول كالثاني ويسكن ثم يدغم.

والتقارب: أن يتقاربا مخرجًا أو صفة أو مخرجًا وصفة.

الثالث: المانع:
اتفق أهل الأداء على أن الموانع ثلاثة من عدم تحقق الإدغام الكبير، وهي:
الأول: تاء الضمير؛ سواء أكان متكلمًا أم مخاطبًا نحو ﴿ كُنْتُ تُرَابًا ﴾ (النبأ40)، ﴿ أَفَأَنْتَ تُسْمِعُ ﴾ (يونس 42)، ﴿ خَلَقْتَ طِينًا ﴾ (الإسراء 61)، ﴿ جِئْتِ شَيْئًا ﴾ (مريم 27)....... وما شابهها.

والثاني: المشـدد نحو ﴿ رَبِّ بِمَا ﴾ (القصص 17)، ﴿ مَسَّ سَقَرٍ ﴾(القمر 48)..... وما شابههما.

والثالث: المنون نحو ﴿ غَفُورٌ رَحِيمٌ ﴾، ﴿ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ﴾..... وما شابههما.

تفصيل الكلام في إدغام المتماثلين والمتجانسين والمتقاربين لأبي عمرو البصري:
قال الإمام الداني: (وقد حصلنا جميع ما أدغمه أبو عمرو من الحروف المتحركة فوجدناه على مذهب ابن مجاهد ألف حرف ومائتين وثلاثة وسبعين حرفًا)، وقال: (وعلى ما أقريناه ألف حرف وثلاثمائة حرف وخمسة أحرف)، وقال: (وجميع ما وقع الاختلاف فيه بين أهل الأداء اثنان وثلاثون حرفًا).

وصحّح ابن الجزري العدد بقوله: (قلت: كذا في التيسير وجامع البيان وغيرهما وفيه نظر ظاهر. والصواب أن يقال على مذهب ابن مجاهد ألف حرف ومائتين وسبعة وسبعين حرفًا، لأن الذي أظهره ابن مجاهد ثمانية وعشرون لا اثنان وثلاثون) [15].

أولًا: إدغام المثلين الكبيرين [16]:
1 - إذا كانا في كلمة واحدة: فلم يدغم من المثلين في كلمة واحدة إِلاَّ في كلمتين في جميع القرآن هما: ﴿ مَنَاسِكَكُمْ ﴾ في (البقرة 200)، و ﴿ مَا سَلَكَكُمْ ﴾ في (المدثر 42). وأظهر ما عداهما نحو ﴿ جِبَاهَهَمْ ﴾ ﴿ أتحاجوننا ﴾ ﴿ بشرككم ﴾ وشبهها.

2 - وإذا كانا في كلمتين:
فإنه أدغم المثلين المتحركين وصلًا وبأي حركة تحركا بشرط أن يلتقيا خطًا في سبعة عشر موضعًا وكما يأتي:
أ‌. (الباء) نحو ﴿ لَذَهَبَ بِسَمعِهِمْ ﴾ (البقرة 20)، ﴿ الْكِتَابِ بِالْحَقِّ ﴾ (آل عمران 3) وجملة ما في القرآن من ذلك سبعة وخمسون موضعًا عند من لم يبسمل بين السورتين أو عند من يبسمل إذا لم يصل آخر السورة بالبسملة وهي عنده إذا وصل تسعة وخمسون موضعًا لزيادة أخر الرعد وإبراهيم.

ب‌. (التاء) ومجموعها ثلاثة مواضع نحو ﴿ وَالْمَوتِ تَحْبِسُونَهُمَا ﴾ (المائدة 106). ونحو ﴿ الشَّوْكَةِ تَكونُ ﴾ (الأنفال 7) مما ينقلب في الوقف هاء، وجملة الجميع أربعة عشر موضعًا.

ت‌. (الثاء) ومجموعها ثلاثة مواضع هي ﴿ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ ﴾ (البقرة 191) وفي (النساء 91)، ﴿ وَثَالِثُ ثَلاثة ﴾ (المائدة 73).

ث‌. (الحاء) في موضعين ﴿ النِّكَاحَ حَتَى ﴾ (البقرة 235)، ﴿ لا أَبْرَحُ حَتَى ﴾ (الكهف 60).

ج‌. (الراء) نحو ﴿ شَهْرُ رَمَضَانَ ﴾ (البقرة 235) وجملتها خمسة وثلاثون موضعًا.

ح‌. (السين) نحو ﴿ النَّاسَ سُكَارى ﴾ (الحج 2). وجملتها ثلاثة مواضع.

خ‌. (العين) نحو ﴿ يَشْفَعُ عِنْدَهُ ﴾ (البقرة 255) ومجموع مواضعها ثمانية عشر موضعًا.

د‌. (الغين) في موضع واحد هو ﴿ يَبْتَغِ غَيْرَ ﴾ (آل عمران 85) [17].

ذ‌. (الفاء) نحو ﴿ اخْتَلَفَ فِيهِ ﴾ (البقرة 213) وجملتها ثلاثة وعشرون موضعًا.

ر‌. (القاف) في خمسة مواضع هي: ﴿ الرِّزْقِ قُل ﴾ ﴿ فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ ﴾ (الأعراف 32 و 143)، ﴿ يُنْفِقُ قُرُبَات ﴾ (التوبة 99)، ﴿ الْغَرَقُ قَالَ ﴾ (يونس 90)، ﴿ طَرَائِقَ قِدَدًا ﴾ (الجن 11).

ز‌. (الكاف) نحو ﴿ إِنَّكَ كُنْتَ ﴾ (يوسف 29) وجملتها ستة وثلاثون موضعًا. واختلف عنه في ﴿ يَكُ كَاذِبًا ﴾ (غافر 28) [18]. وأظهر ﴿ يَحْزُنْكَ قَوْلَهُمْ ﴾ (لقمان 23) [19].

س‌. (اللام) نحو ﴿ قِيلَ لَهُمْ ﴾ (أينما وقعت) ومجموعها مائتان وعشرون موضعًا. واختلف منها عنه في ﴿ يَخْلُ لَكُمْ ﴾ (يوسف 9) [20]. واختلف في ﴿ آلَ لُوطٍ ﴾ بموضعين في (الحجر 59 و 61)، وموضع في (النمل 56) وموضعين في (القمر 34 و 41) [21].

ش‌. (الميم) نحو ﴿ الرَّحِيمِ * مَالِكِ ﴾ (الفاتحة 3 و 4) وجملة مواضعها مائة وتسعة وثلاثون موضعًا.

ص‌. (النون) نحو ﴿ وَنَحْنُ نُسَبِحُ ﴾ (البقرة 30)، ﴿ وَيَسْتَحِيُونَ نِسَاءَكُمْ ﴾ (البقرة 49). وأدغم ﴿ يَا قَوْمِ مَنْ ﴾ و ﴿ يَا قَوْمِ مَالِي ﴾ وهما في (هود 30) و (غافر 40) لأن الياء ليست معتلة.

ض‌. (الواو) نحو ﴿ هُوَ وَالْمَلائكة ﴾ (الأنعام 127) بشرط أن يكون قبل الواو حرف مضموم. وجملة مواضعها ثلاثة عشر، ونحو ﴿ وَهُوَ وَلِيهُمْ ﴾ (الأنعام 127)، ﴿ الْعَفوَ وَأْمُر ﴾ (الأعراف 199) مما قبلها ساكن. ومجموع مواضعها خمسة. ولكن أهل الأداء اختلفوا فيما قبل الواو مضموم بين الإظهار والإدغام[22].

ط‌. (الهاء) نحو ﴿ فِيهِ هُدىً ﴾ (البقرة 2)، ﴿ جَاوَزَهُ هُوَ ﴾ (البقرة 249). ويتم الإدغام خطًا بعد حذف الصلة. وجملة ما ورد من ذلك خمسة وتسعون موضعًا.

ظ‌. (الياء) في ثمانية مواضع هي ﴿ أنْ يَأْتِيَ يَومٌ ﴾ في (البقرة 254) و (إبراهيم 31) و (الروم 43) و (الشورى 47)، ﴿ وَمِنْ خِزي يَوْمِئذ ﴾ (هود 66)، ﴿ وَالْبَغي يَعِظُكُمْ ﴾ (النحل 90)، ﴿ نُودِيَ يَا مُوسَى ﴾ (طه 11)، ﴿ فَهِيَ يَوْمَئذٍ ﴾ (الحاقة 16). واختلفوا في ﴿ اللائِي يَئِسنَ ﴾ في (الطلاق 4) بل أظهروا ياءها بسبب إبدال الهمزة ياءً، وأدغمها غيره [23].


ثانيًا: إدغام الحرفين المتجانسين والمتقاربين الكبيرين:
1 - إذا كانا في كلمة واحدة: فإنه لم يدغم سوى القاف في الكاف بشرطين: إذا كان قبل القاف حرف متحرك، وبعد الكاف ميم الجمع نحو ﴿ وَاثَقَكُمْ ﴾ (المائدة 7)، ﴿ رْزقَكُمْ ﴾ (الأنفال 26)، ﴿ صَدَقَكُمْ ﴾ (آل عمران 152)، ﴿ وَاثَقَكُمْ ﴾ (المائدة 7)، ﴿ سَبَقَكُمْ ﴾ (الأعراف 80) ولا ماضي غيرها. ونحو ﴿ يَخْلُقُكُمْ ﴾ (الزمر 6)، ﴿ يَرْزُقُكُمْ ﴾ (أينما وردت)، ﴿ فَيُغْرِقَكُمْ ﴾ (الإسراء 69) ولا مضارع غيرها، وجملتها سبعة وثلاثون حرفًا من ضمنها المكرر. أما إذا سكن ما قبل القاف أو لم يأت بعد الكاف ميم جمع لم تدغم نحو ﴿ مِيثَاقَكُمْ ( في (البقرة 63 و 84 و 93)، (الحديد 8)، ﴿ خَلَقَكُمْ ﴾ (أينما وردت)، ﴿ بِوَرِقِكُمْ ﴾ (الكهف 19)، ﴿ صَدِيقِكُمْ ﴾ (النور 61)، ﴿ نَرْزُقُكَ ﴾ في (طه 132)، ﴿ خَلَقَكَ ﴾ (الإنفطار 7)، واختلف فيما إذا كان بعدها نون جمع وهو موضع واحدة ﴿ طَلَقَكُنَّ ﴾ (التحريم 5) ففيها وجهان: الإظهار والإدغام [24].

2 - وإذا كانا في كلمتين بشرط الوصل: فإن المدغم في مجانسه أو مقاربه ففي ستة عشر موضعًا وهي: (الباء والتاء والثاء والجيم والحاء والدال والذال والراء والسين والشين والصاد والقاف والكاف واللام والميم والنون) وقد جمعت في عبارة (رض سنشد حجَتكَ بذل قُثَمَ) وذلك بشروطه الثلاثة المتقدمة وهي: أن لا يكون الأول مشددًا نحو ﴿ أَشَدَّ ذِكْرًا ﴾ (البقرة 15). ولا منونًا نحو ﴿ في ظُلُمَاتٍ ثَلاث ﴾ (الزمر 6). ولا تاء ضمير نحو ﴿ خَلَقتَ طِينًا ﴾ (الإسراء 61).... وما شابهها.

وفيما يأتي الأمثلة على ذلك:
أ‌. تدغم (الباء) بالميم في قوله تعالى ﴿ يُعَذِبُ مَنْ يَشَاءُ ﴾ في خمسة مواضع في القرآن هي: موضع في (آل عمران 128)، وموضعان في (المائدة 14 و 40)، وموضع في (العنكبوت 21)، وفي (الفتح 14). سوى موضع (البقرة 284) فهو من الإدغام الصغير، لأن أبا عمرو يسكن الباء فيها. وما عدا ذلك فإنه يظهر الباء عند الميم نحو ﴿ أَنْ يَضْرَبَ مَثَلًا ﴾ في (البقرة 26) و﴿ سَنَكْتُبُ مَا قَالُوا ﴾ في (آل عمران 181).

ب‌. تدغم (التاء) في عشرة أحرف وهي: (الثاء والجيم والذال والزاي والسين والشين والصاد والضاد والطاء والظاء) وهي كما يأتي:
(1) مع (الثاء) في خمسة عشر موضعًا نحو ﴿ بِالْبَينَاتِ ثُمَّ ﴾ في (البقرة 92).

وقد اختلفوا في ﴿ الزَّكَاةَ ثُمَّ ﴾ في (البقرة 83) و ﴿ التَّورَاةَ ثُمَّ ﴾ في (الجمعة 5) بين الإظهار والإدغام [25].

(2) مع (الجيم) في سبعة عشر موضعًا: نحو ﴿ الصَّالِحَاتِ جُنَاح ﴾ في (المائدة 93)، ﴿ مِائةَ جَلدَةٍ ﴾ في (النور 2).

ويستثنى من التاء (تاء الخطاب) فإنها لا تدغم، لكونها مستثناة أصلًا كونها مفتوحة نحو ﴿ دَخَلْتَ جَنَتَكَ ﴾ في (الكهف 39).

(3) مع (الذال) في تسعة مواضع: نحو ﴿ السَّيئَاتُ ذَلِكَ ﴾ في (هود 114).

واختلفوا في ﴿ وَآتِ ذَا القُرْبَى ﴾ في (الإسراء 26) و ﴿ فَآتِ ذَا القُرْبَى ﴾ في (الروم 38) لكونهما من المجزوم بين الإظهار والإدغام [26].


(4) مع (الزاي) في ثلاثة أحرف: ﴿ الآخِرَةِ زَيَّنَّا ﴾ في (النمل 4)، ﴿ فَالزَّاجِرَاتِ زَجْرًا ﴾ في (الصافات 2)، ﴿ الْجَنَّةِ زُمُرًا ﴾ (الزمر 73).

(5) مع (السين) في أربعة عشر موضعًا نحو ﴿ الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ ﴾ في (النساء 57 و 122). ﴿ السَّحَرَةُ سَاجِدينَ ﴾ في (الأعراف 120).

ويستثنى من التاء تاء الخطاب المفتوحة فإنها لا تدغم، لكونها مستثناة أصلًا نحو ﴿ أوتيتَ سُؤلك ﴾ في (طه 36).

(6) مع (الشين) في ثلاثة مواضع: ﴿ السَّاعَةِ شَيءٌ ﴾ في (الحج 1)، ﴿ بَأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ ﴾ في (النور 4 و 13).

واختلفوا في ﴿ جِئتِ شَيْئًا فَرِيًا ﴾ بكسر التاء في (مريم 27) ففيها وجهان: الإظهار والإدغام[27].

وأما التاء المفتوحة فلا تدغم لكونها تاء الخطاب والفتح لا يسهل إدغامها نحو قوله تعالى في (الكهف 20) ﴿ لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا ﴾ ومثله فهو مظهر قولًا واحدًا [28].

(7) مع (الصاد) في ثلاثة مواضع: ﴿ وَالصَّافَاتِ صَفًّا ﴾ في (الصافات 1)، ﴿ وَالْمَلائِكة صَفًا ﴾ في (النبأ 38). ﴿ فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا ﴾ في (العاديات 3).

(8) مع (الضاد) في موضع واحد: ﴿ وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا ﴾ في (العاديات 1)

(9) مع (الطاء) في ثلاثة مواضع: ﴿ الصَّلاةَ طَرَفَي النَّهَار ﴾ في (هود 114)، ﴿ الصَّالِحَاتِ طُوبَى ﴾ في (الرعد 29)، ﴿ المَلائِكَةُ طَيبِينَ ﴾ في (النحل 32).

واختلفوا في ﴿ وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ ﴾ في (النساء 120) بين الإظهار والإدغام [29] والإدغام مقدم من أجل التجانس.

وكذلك اختلفوا في ﴿ بَيَّتَ طَائِفَةٌ ﴾: بين الإظهار والإدغام، والإدغام مقدم، ووافقه الدوري أيضًا في إدغامهما [30].

(10) مع (الظاء) في موضعين: ﴿ الملائكةُ ظَالِمِي ﴾ في (النساء 97)، (النحل 28).

ت‌. تدغم (الثاء) في خمسة أحرف (التاء، الذال، السين، الشين، الصاد) وهي:
(1) مع (التاء) في موضعين: ﴿ حَيْثُ تُؤْمِرُون ﴾ في (الحجر 65)، ﴿ أَفَمِنْ هَذَا الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ ﴾ في (النجم 59).

(2) مع (الذال) في موضع واحد فقط: ﴿ الْحَرْث ذَلِكَ ﴾ في (آل عمران 14).

(3) مع (السين) في أربع مواضع: ﴿ وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ ﴾ في (النمل 16)، ﴿ حَيْثُ سَكَنْتُمْ ﴾ في (الطلاق 6)، ﴿ الحَدِيثُ سَنَسْتَدْرُجُهُمْ ﴾ في (القلم 44)، ﴿ مِنَ الأجْدَاثِ سِرَاعًا ﴾ في (المعراج 43).

(4) مع (الشين) في خمسة مواضع: ﴿ حَيْثُ شِئْتُمَا ﴾ في (البقرة 35)، ﴿ حَيْثُ شِئْتُمَ ﴾ في (البقرة 58) و في (الأعراف 19، 161)، ﴿ ثَلاثِ شُعَبٍ ﴾ في (المرسلات 30).

(5) مع (الضاد) في موضع واحد: ﴿ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ ﴾ في (الذاريات 24).

ث‌. تدغم (الجيم) في حرفي التاء والشين نحو ﴿ الْمَعَارِجِ تَعًرُجُ ﴾ في (المعارج 4).


واختلفوا في ﴿ أَخْرَجَ شَطْأَهُ ﴾ في (الفتح 29) بين الإظهار والإدغام [31].

وأظهر فيما عداه نحو ﴿ أَخْرَجَ ضُحَاهَا ﴾ في (النازعات 29)، ﴿ مُخْرَجَ صِدْقٍ ﴾ في (الإسراء 80).

ج‌. تدغم (الحاء) في العين في موضع واحد هو ﴿ زُحْزِحَ عَنْ النَّارِ ﴾ (آل عمران 185) [32].

وأظهر فيما عداه نحو ﴿ لا جُنَاحَ عَلَيكُمْ ﴾ في (البقرة 233)، ﴿ الْمَسِيحُ عِيسَى ﴾ في (آل عمران 45)، ﴿ الرِّيحَ عَاصِفَةً ﴾ في (الأنبياء 81)، ﴿ وَمَا ذُبِحَ عَلَى ﴾ في (المائدة 3).

ح‌. تدغم (الكاف) في القاف، و(القاف) في الكاف إذا تحرك ما قبلهما نحو ﴿ خَلَقَ كُلَّ ﴾ أينما وقعت، ﴿ يُنْفِقُ كَيْفَ ﴾ في (المائدة 64)، ﴿ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ ﴾ في (البقرة 204) [33].

خ‌. تدغم (الشين) في السين كما في قوله تعالى ﴿ إلى ذَي الْعَرْشِ سَبِيلًا ﴾ في (الإسراء 42).

د‌. تدغم (الضاد) في الشين كما في قوله تعالى ﴿ لِبَعْضِ شأْنِهِمْ ﴾ في (النور 62) [34].

أما قوله تعالى ﴿ الأَرْضَ شَقًا ﴾ في (عبس 26) فالجمهور أظهرها وأدغمها القاضي أبو العلاء [35] وبالإظهار قرأنا.

وأظهر الضاد في قوله تعالى ﴿ والأَرْضَ شَيئًا ﴾ في (النحل 73).

ذ‌. تدغم (السين) في الزاي نحو ﴿ وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِجَتْ ﴾ في (التكوير 7).

أما إدغام (السين) في الشين كما في قوله تعالى ﴿ وَاشْتَعَلَ الرَّأسُ شَيْبًا ﴾ (مريم 4) فمختلف فيه والإدغام مقدم [36].
وأجمعوا على إظهار ﴿ لا يَظْلُمُ النَّاسَ شَيئًا ﴾ (يونس 44) لخفة الفتحة بعد السكون.

ر‌. تدغم (الدال) في عشرة أحرف (التاء، الثاء، الجيم، الذال، الزاي، السين، الشين، الصاد، الضاد، الظاء) بشرط أن تكون الدال متحركة بأي حركة تحركت، والحرف الذي قبلها متحرك أيضًا.

أما إذا كانت الدال مفتوحة وقبلها حرف ساكن فلا يدغمها إلاَّ في حرفي التاء والسين خاصة للتجانس وأما غير التاء والسين من الأحرف فلا يدغمها نحو ﴿ بَعْدَ ضَرَاءَ ﴾ أينما وقعت، ﴿ دَاودَ زَبُورًا ﴾ في (النساء 163)، و(الإسراء 55) والأحرف هي:
(1) مع (التاء) في خمسة مواضع هي ﴿ الْمَساجِدَ تِلْكَ ﴾ في (البقرة 187)، ﴿ مِنَ الصَّيّدِ تَنَالُهُ ﴾ (المائدة 94)، ﴿ كَادَ تَزِيغ ﴾ (التوبة 117) [37]، ﴿ بَعْدَ تَوكِيدِهَا ﴾ (النحل 91) [38]، ﴿ تَكَادُ تَمَيَّزُ ﴾ (الملك 8).

(2) مع (الثاء) في موضعين: ﴿ يُرِيدُ ثَوَاب ﴾ (النساء 134) و ﴿ لِمَنْ تُرِيدُ ثُمَّ ﴾ (الإسراء 18).

(3) مع (الجيم) في موضعين: ﴿ داودُ جَالُوت ﴾ (البقرة 251) و ﴿ دَارُ الْخُلْدِ جَزَاءً ﴾ (فصلت 28) [39].


(4) مع (الذال) في ستة عشر موضعًا نحو ﴿ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ ﴾ (البقرة 52)، ﴿ الْقَلائِدَ ذَلِكّ ﴾ (المائدة 2).

(5) مع (الزاي) في موضعين: ﴿ تُرِيدُ زِينَة ﴾ (الكهف 28) و ﴿ يَكَادُ زَيتُهَا ﴾ (النور 35).

(6) مع (السين) في أربعة مواضع: ﴿ الأصْفَادَ سَرَابِيلُهُمْ ﴾ (إبراهيم 49) و ﴿ كَيْدُ سَاحِرٌ ﴾ (طه 69) و ﴿ يَكَادُ سَنَا ﴾ (النور 43) و ﴿ عَدَدَ سِنِينَ ﴾ (المؤمنون 112).

(7) مع (الشين) في موضعين: ﴿ وَشَهِدَ شَاهِدٌ ﴾ (يوسف 26) و (الأحقاف 10).

(8) مع (الصاد) في أربعة مواضع: ﴿ نَفْقِدُ صُوَاعَ ﴾ (يوسف 72) و ﴿ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا ﴾ (مريم 29) و ﴿ مِنْ بَعْدِ صَلاةِ ﴾ (النور 58) و ﴿ مَقْعَدَ صِدْقٍ ﴾ (القمر 55).


(9) مع (الضاد) في ثلاثة مواضع: ﴿ مِنْ بَعْدِ ضَرَاء ﴾ (يونس 21) و (فصلت 50)، ﴿ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ ﴾ ﴿ ضَعفًا ﴾ (الروم 54).

(10) مع (الظاء) في ثلاثة مواضع: ﴿ يُرِيدُ ظُلْمًا ﴾ في (آل عمران 108) و (غافر 31)، ﴿ مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ ﴾ في (المائدة 39).

ز‌. تدغم (الذال) في حرفين هما:
(1) مع (السين) نحو ﴿ فَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ ﴾ بموضعين في (الكهف 21).
(2) مع (الصاد) في موضع واحد هو ﴿ مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً ﴾ (الجن 3).

س‌. تدغم (الراء) في اللام، و(اللام) في الراء وكما يأتي:
(1) إذا كانتا محركتين وقبل الأولى حرف متحرك نحو ﴿ سَيَغْفِرُ لَنَا ﴾، ﴿ كَمَثَلِ رِيحٍ ﴾، ﴿وَسَخَّرَ لَكُمْ﴾ و﴿جَعَلَ لَكُمْ ﴾.

(2) إذا تحركت الأولى بغير الفتح وقبلها حرف ساكن نحو ﴿ الْمَصِيرُ لا يُكَلَف ﴾ (البقرة 285) و﴿ بِالذِّكْرِ لَمَّا ﴾ (فصلت 41).

ويستثني من عدم الإدغام إذا انفتح الأول وكان قبله حرف ساكن نحو ﴿ الْخَيْرَ لَعَلَكُمْ ﴾ في (الحج 77)، ﴿ الْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا ﴾ في (النحل 8) وما شابهها.

ولكنه يستثنى من هذا الحكم لام (قَالَ) أينما وقعت فقد أدغمها بالراء بعدها وذلك لكثرة ورودها في القرآن فخففت بالإدغام نحو ﴿ قَالَ رَبُّكُم ﴾.

ش‌. تدغم (النون) في اللام، والراء بشرط أن يتحرك ما قبلها [40]. ففي الراء في خمسة مواضع ﴿ وَإِذْ تَأَذّنَ رَّبُّكَ ﴾ في (الأعراف 167)، ﴿ وَإِذْ تَأَذّنَ رَّبُّكمْ ﴾ في (إبراهيم 7) و ﴿ خَزَائِنُ رَحَمَةِ ربِّك ﴾ في (الإسراء 100) و (ص 9)، ﴿ خَزَائِنُ ربِّك ﴾ في (الطور 37). وفي اللام نحو ﴿ نُؤْمِنَ لَكَ ﴾ في (البقرة 55)، ﴿ تَبَيّنَ لَهُ ﴾ (البقرة 259) وجملتها ثلاثة وستون موضعًا.

فإن وقع قبلها حرف ساكن ومهما كانت حركة النون فإنها لا تدغم نحو: ﴿ يَخَافُونَ ربَّهُم ﴾ في (النحل 50)، ﴿ يَقُولُونَ رَبَّنَا ﴾ (أينما وقعت)، ﴿ بِإِذْنِ رَبِّهم ﴾ (أينما وقعت)، ﴿ إِنَّ الإِنْسَانَ لَكَفُورٌ ﴾ في (الحج 66) و (الزخرف 15).

واستثنى من هذا الحكم موضعًا واحدًا هو نون (نحن) في كلِّ القرآن، فهي تدغم في اللام والراء بعدها دون شرط نحو ﴿ وَنَحْنُ لَهُ ﴾ [41].

ص‌. (الميم) المتحركة ففيها وجهان:
الأول: تسكن (الميم) المتحركة قبل الباء إذا جاءت بعد متحرك فتخفى وتغن بمقدار حركتين[42] نحو قوله تعالى ﴿ آدَمَ بِالْحَقِّ ﴾ في (المائدة 27)، ﴿ اعْلَمُ بِالشَّاكِرِينَ ﴾ في (الأنعام 53).

الثاني: ويجوز أيضًا الإدغام فيها (آدَبِّالحق)، (أعلبِّالشاكرين).

أما إذا سكن ما قبلها فإنها تظهر ولا تدغم نحو ﴿ إبْرَاهِيمَ بَنِيهِ ﴾ في (البقرة 132) و ﴿ اليَّومَ بِجَالُوتَ ﴾ في (البقرة 249).

الملاحظات على هذه الإدغامات [43]:
1 - لا يمنع الإدغام إمالة الأول من الحرف المدغم مثال ذلك ﴿ الأَبْرَارِ لَفِي ﴾ في (المطففين 18)، فالأبرار ممالة لأجل الكسرة، فلا يمتنع الإدغام، وكذلك قوله تعالى ﴿ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ * رَبَّنَا ﴾ (وصلًا) في (آل عمران 191 و 192)، فالنار ممالة لأجل الكسرة كما تقدم.

2 - عند إدغام المثلين أو المتقاربين: فإنه يجوز الإشارة بالرَّوم [44] في حالتي الضم والكسر في الحرف الأول، وعند ذلك يفك الإدغام قليلًا وذلك بالإتيان بثلثي الحركة لأنه يمتنع الإدغام الصحيح مع الرَّوم.

ويجوز الإشارة بالإشمام [45] بضم الشفتين في حالة الضم فقط ولا يمتنع مع الإدغام الصحيح بل يتحقق معه، إلاَّ في حالة التقاء الميم بالميم ﴿ أَعْلَمُ مَا ﴾، أو الباء بالباء ﴿ الْعَذَابُ بِمَا ﴾، أو الفاء بالفاء نحو ﴿ تَعْرِفُ فِي ﴾، أو الباء بالميم نحو ﴿ يُعَذِبُ مَنْ يَشَاءُ ﴾ أو الميم بالباء ﴿ أَعْلَمُ بِمَا ﴾ وغيره، فإنه يتعذر الرَّوم أو الإشمام لانطباق الشفتين، وعدم الإشارة هو الأصل، وأجاز بعض المحققين الرَّوم في الصور الخمس ومنعوا فيها الإشمام لتعذره.

3 - إذا كان قبل الحرف المدغم في غيره حرف ساكن صحيح، فإن إدغامه يكون عسيرًا، بمعنى أنه يصعب النطق به، لأنه يؤدي إلى الجمع بين ساكنين، إلاَّ إذا كان الحرف الساكن حرف مدٍّ فإنه يدغم لسهولة ذلك[46] نحو ﴿ فِيهِ هُدَىً ﴾ في (البقرة 2).

4 - إذا كان قبل الحرف المدغم حرف مدِّ أو لين جاز فيه القصر والتوسط والطول نحو ﴿ الرَّحِيمِ * مَلِكِ ﴾ في (الفاتحة).

وتجوز الأوجه الآتية بشكل عام في الإدغام [47] وهي:
1 - سبعة أوجه في الحرف المضموم المسبوق بحرف مدٍّ أو لين نحو ﴿ أَقُولُ لَكُم ﴾ ﴿ حَيْثُ شِئْتُمَا ﴾: ثلاثة المدِّ بالإدغام المحض: القصر، والتوسط، والطول. وثلاثة المدِّ بالإدغام المحض مع الإشمام. وواحد الرَّوم على القصر بعد فك الإدغام قليلًا.

2 - أربعة أوجه في المجرور المسبوق بحرف مدٍّ نحو ﴿ فِيهِ هُدى ﴾ ﴿ اللهِ هُو ﴾: ثلاثة المدِّ بالإدغام المحض: القصر، والتوسط، والطول. ووجه الرَّوم على قصر حرف المدِّ بعد فك الإدغام قليلًا.

3 - ثلاثة أوجه في المضموم الذي لم يسبقه حرف مدٍّ نحو ﴿ وَنَحنُ لَهُ ﴾: وجه بالإدغام المحض، ووجه بالإدغام المحض مع الإشمام، ووجه الرَّوم بعد فك الإدغام قليلًا.

4 - ثلاثة أوجه بالإدغام المحض في المفتوح المسبوق بحرف المدِّ: القصر، والتوسط، والطول نحو ﴿ قَالَ ربُّك ﴾ ولا روم فيه ولا إشمام لكونه مفتوحًا.

5 - وجه واحد وهو الإدغام المحض فقط في المفتوح الذي لم يسبقه حرف مد نحو ﴿ وَإِذْ تَأَذَّنَ ربُّكَ ﴾.

اختلاف أهل الأداء في مقدار المدِّ بين المدِّ المدغم والمدِّ المظهر:
اختلف أهل الأداء في مقدار المدِّ بين المدِّ المدغم والمدِّ المظهر، فقالوا إن المدَّ المدغم أشبع تمكينًا من المدِّ المظهر، لأجل الإدغام وذلك لاتصال الصوت فيه وانقطاعه في المظهر، فعلى هذا يزاد إشباع (ميم) من أجل الإدغام. وكذلك يزاد في مدِّ ﴿ دآبَّة ﴾ بالنسبة إلى مدِّ ﴿ مَحيَاي ﴾ عند من أسكنها، وينقص عند هؤلاء (صاد ذِكْرُ) في (مريم 1 و 2)، و (سين ميم) في (الشعراء 1)، و (نون والقلم) في (القلم 1 و 2) عند من أظهر بالنسبة إلى من أدغم [48].

ثم إن الظاهر التسوية في مقدار المدِّ في كل من المدغم كما في (قِيلَّهُمْ) وغيره من المدِّ الكلمي والحرفي، وعند الإمام ابن الجزري أنه مذهب الجمهور إذ الموجب واحد وهو التقاء الساكنين، وعن بعضهم من الأئمة أن المدَّ في المدغم أطول منه في المظهر، وعن بعضهم العكس من ذلك أي المظهر أطول من المدغم.

فعروض سكون الإدغام الكبير عن أبي عمرو البصري، حيث خص الإدغام بالمدِّ وألحقه باللازم كما فعل أبو شامة في باب المدِّ والصواب كما قال ابن الجزري: (إن سكون إدغام أبي عمرو عارض كالسكون في الوقف، والدليل على ذلك إجراء أحكام الوقف عليه من الإسكان والرَّوم والإشمام كما تقدم).

ونص الإمام الشاطبي وكذلك صاحب التيسير على أن الإدغام يكون عارضًا، وهذا هو رأي الجمهور أنه لا فرق بينه وبين الوقف على العارض.

وقال الدمياطي في العارض والمدغم لأبي عمرو البصري: (منهم من أشبعه كاللازم قال في النشر: واختاره الشاطبي لجميع القراء واختاره بعضهم لأصحاب التحقيق كحمزة ومن معه ومنهم من وسطه لاجتماع الساكنين مع ملاحظة عروضه، واختاره الشاطبي للكل أيضًا، واختير لأصحاب التوسط كابن عامر، ومن معه، ومنهم من قصره لعروض السكون فلا يعتد به لأن الوقف يجوز في التقاء الساكنين مطلقًا، واختاره الجعبري وخصه بعضهم بأصحاب الحَّدُر كأبي عمرو ومن معه، والصحيح كما في النشر جواز الثلاثة للجميع لعموم قاعدة الاعتداد بالعارض وعدمه عن الجميع ولا فرق عند الجمهور بين سكون الوقف وسكون الإدغام عند أبي عمرو خلافًا لأبي شامة في تعيينه المدَّ حالة الإدغام إلحاقًا له باللازم والدليل على سكون الإدغام لأبي عمرو عارض إجراء أحكام الوقف عليه من الإسكان والرَّوْم والإشمام)[49].

وقال الشيخ الأنصاري النَّشَّار: (وجميع القراء متفقة على مدِّه سواء) [50].


[1] ينظر: النشر 1/ 215.

[2] ينظر: النشر 1/ 215.

[3] أصله بنونين مظهرتين الأولى مرفوعة والثانية مفتوحة، وقد أجمع العشرة على عدم جواز الإظهار في الأولى ولكنهم اختلفوا بعد ذلك في كيفية القراءة. ينظر: البدور الزاهرة للقاضي ص 300.

[4] ينظر: النشر 1/ 216. وقال البنّاء في الإتحاف ص 25: (وافق اليزيدي أبا عمرو على إدغام جميع الباب بقسميه اتفاقاً واختلافاً. (والحسن) على إدغام المثلين في كلمتين فقط وزاد تاء المتكلم والمخاطب ك ﴿ كنت تراباً ﴾، ﴿ أفأنت تكره ﴾. (وابن محيصن) على ما ضم أوله من المثلين في كلمتين نحو ﴿ يشفع عنده ﴾، ويشير إلى ضم الحرف، وزاد من المفردة إدغام باقي المثلين إلا أنه أظهر ما اختلف فيه عن أبي عمرو كـ ﴿ يخل لكم ﴾، وعنه إدغام القاف في الكاف نحو ﴿ خلقكم ﴾ و ﴿ رزقكم ﴾، وعنه من المفردة إدغام جميع المتجانسين والمتقاربين إلا أنه أظهر ما اختلف فيه عن أبي عمرو، وزاد منها إدغام الضاد في التاء نحو ﴿ أفضتم ﴾ و ﴿ أقرضتم ﴾، وأدغم من المبهج والمفردة الضاد في الطاء إذا اجتمعا في كلمة نحو ﴿ اضطر ﴾، ﴿ اضطررتم ﴾، والظاء في التاء من ﴿ أوعظت ﴾ ويبقى صوت حرف الإطباق. (ووافق الشنبوذي) عن الأعمش على إدغام الباء في الباء وعلى إخفاء الميم عند الباء نحو ﴿ اعلم بالشاكرين ﴾ وباء ﴿ يعذب ﴾ عند ميم ﴿ من ﴾. (والمطوعي) على إدغام جميع المثلين في كلمتين، وزاد مثلى كلمة في جميع القرآن نحو ﴿ جباههم ﴾ لتلاقي المثلين، واستثنى من إدغام التاء إلا ﴿ موتتنا ﴾ ووافقه ابن محيص على إدغام ﴿ بأعيينا ﴾ بالطور، وعنه الإظهار من المبهج).

[5] ينظر: الإتحاف ص 25.

[6] ينظر: النشر 1/ 215.

[7] ينظر: النشر 1/ 216.

[8] هذا الوجه لجمهور العراقيين عن أبي عمرو بكماله، وأحد الوجهين عن السوسي في التجريد والتذكار، وأحد الوجهين في التيسير المصرح به في أسانيده من قرائته على فارس بن أحمد وفي جامع البيان من قرائته على أبي الحسن، وهو الذي لم يذكر مكي والمهدوي وصاحب العنوان والكافي وغيرهم ممن لم يذكر الإدغام عن أبي عمرو سواه وجهاً واحداً، وكذلك اقتصر عليه أبو العز في إرشاده إلا أن بعضهم خص ذلك بالسوسي كصاحب العنوان والكافي وبعضهم عم أبا عمرو كمكي وأبي العز في إرشاده.

[9] هذا الوجه عن جميع أصحاب الإدغام من روايتي الدوري والسوسي جميعاً، ونص عليه عنهما جميعاً الداني في جامعه تلاوة، وهو الذي عن السوسي في التذكرة لابن غلبون والشاطبية ومفردات الداني، وهو الوجه الثاني عنه في التيسير والتذكار، وهو المأخوذ به اليوم في الأمصار من طريقي الشاطبية والتيسير، وإنما تبعوا في ذلك الشاطبي (رحمه الله). قال السخاوي في آخر باب الإدغام من شرحه: (وكان أبو القاسم يعني الشاطبي يقرئ بالإدغام الكبير من طريق السوسي لأنه كذلك قرأو). وقال أبو الفتح فارس بن أحمد: (وكان أبو عمرو يقرئ بهذه القراءة للماهر النحرير الذي عرف وجوه القراءات ولغات العرب).

[10] هذا الوجه هو الأصل عن أبي عمرو والثابت عنه من جميع الطرق وقراءة العامة من أصحابه، وهو الوجه الثاني عن السوسي في التجريد، وللدوري عند من لم يذكر الإدغام كالمهدوي ومكي وابن شريح وغيرهم، وهو الذي في التيسير عن الدوري من قراءة الداني على أبي القاسم عبد العزيز بن جعفر البغدادي.

[11] قال ابن الجزري عن هذا الوجه: (هذا الطريق ممنوع منها عن أئمة القراءة لم يجزها أحد من المحققين). ينظر: النشر 1/ 217.

[12] ينظر: النشر 1/ 215.

[13] ينظر: البدور الزاهرة ص 31.

[14] ينظر: الإتحاف ص 21.

[15] ينظر: النشر 1/ 232.

[16] نعني بالمتماثلين: ما اتفقا مخرجاً وصفة. فيتم الإدغام في المتماثلين بإسكان الأول وإدغامه في الثاني.

[17] اختلف فيه لحذف لامه بالجزم، فروى إدغامه أبو الحسن الجوهري عن أبي طاهر، وأبو محمد الكاتب، وابن أبي مرة النقاش كلهم عن ابن مجاهد. ونص عليه بالإدغام وجهاً واحداً الحافظ أبو العلاء، وأبو العز، وابن الفحام، ومن وافقهم، وروى إظهاره سائر أصحاب ابن مجاهد ونص عليه ابن شيطا وأبو الفضلا الخزاعي وغير واحد، وروى الوجهين جميعاً أبو بكر الشذائي ونص عليهما الداني وابن سوار والشاطبي وسبط الخياط وآخرون. قال ابن الجزري: (قلت: والوجهان صحيحان). ينظر: النشر 1/ 220.

[18] يراجع الخلاف في (يبتغ غير) فيما تقدم.

[19] قال ابن الجزري في النشر 1/ 221: (لكون النون قبلها مخفاة عندها فلو أخفاها على المختار عندهم كما سيأتي لوال بين إخفائين، ولو أدغمها لوالى بين إعلالين. وانفرد الخزاعي عن الشذائي عن ابن شنبوذ عن القاسم بن عبد الوارث عن الدوري بإدغامه ولم يروه أحد عن الدوري سواه ولا نعلمه ورد عن السوسي البتة، وإنما رواه أبو القاسم بن الفحام عن مدين عن أصحابه ورواه عبد الرحمن ابن واقد عن عباس وعبد الله بن عمر الزهري عن أبي زيد كلاهما عن أبي عمرو. قال الداني: والأخذ والعمل بخلافه).

[20] يراجع الخلاف في (يبتغ غير) فيما تقدم.

[21] روى إدغامه أبو طاهر ابن سوار عن النهرواني، وأبو الفتح بن شيطا عن الحمامي، وابن العلاف ثلاثتهم عن ابن فرح عن الدوري. ورواه أيضاً ابن حبش عن السوسي وبذلك قرأ الداني وكذا رواه شجاع عن أبي عمرو ومدين والحسين بن شريك الآدمي عن أصحابهما. والحسن بن بشار العلاف عن الدوري وعن أحمد بن جبير كلهم عن اليزيدي وهي رواية أبي زيد وابن واقد عن ابن عباس كلاهما عن أبي عمرو. وروى إظهاره سائر الجماعة وهو اختيار ابن مجاهد ورواه عن عصمة ومعاذ عن أبي عمرو نصاً. واختلف المظهرون في مانع إدغامه فرواه ابن مجاهد عن عصمة بن عروة الفقيمي عن أبي عمرو: لا أدغمها لقلة حروفها. وقد رد الداني هذا المانع بإدغام (لَكَ كَيْداً) في (الطارق) إجماعاً إذ هو أقل حروفاً من (آل) فإن هذه الكلمة على وزن (قال) لفظاً وإن كان رسمها بحرفين اختصاراً. قال الداني: (وإذا صح الإظهار فيه بالنص ولا أعلمه من طريق اليزيدي فإنما ذلك من أجل اعتلال عينه بالبدل إذا كانت هاء على قول البصرين والأصل (أهل). واواً على قول الكوفين والأصل (أول) فأبدلت الهاء همزة لقرب مخرجها وانقلبت الواو ألفاً لانفتاح ما قبلها فصار ذلك كسائر المعتل الذي يؤثر الإظهار فيه للتغيير الذي لحقه لا لقلة حروف الكلمة). ينظر: النشر 1/ 221.

[22] اختلف فيه، فروى إدغامه ابن فرح من جميع طرقه إلا العطار، وابن شيطا عن الحمامي عن زيد عنه، وكذا أبو الزعراء من طريق ابن شيطا عن ابن العلاف عن أبي طاهر عن ابن مجاهد، وابن جرير عن السوسي، وهي رواية الحسن بن بشار عن الدوري وابن رومي، وابن جبير كلاهما عن اليزيدي، وبه قرأ فارس بن أحمد طاهر بن غلبون، وهو اختيار ابن شنبوذ والكثير من المصريين، والمغاربة. وروى إظهاره سائر البغداديين، وهو اختيار ابن مجاهد وأكثر أصحابه. ينظر: النشر 1/ 222.

[23] ذهب الشاطبي والداني والصفراوي وغيرهم إلى الإظهار وجهاً واحداً. وذهب آخرون إلى اعتبارها من قبيل الإدغام الصغير وأوجبوا إدغامها في مذهب من سكن الياء مبدلة وصوبه أبو شامة فقال: (الصواب أن يقال لا مدخل لهذه الكلمة في هذا الباب بنفي ولا إثبات، فإن الياء ساكنة وباب الإدغام الكبير مختص بإدغام المتحرك، وإنما موضع ذكر هذه قوله: وما أول المثلين فيه مسكن فلا بد من إدغامه، وعند ذلك يجب إدغامه لسكون الأول وقبله حرف مد فالتقاء الساكنين على حدهما)، وقال ابن الجزري: (قلت: وكل من وجهي الإظهار والإدغام ظاهر مأخوذ به وبهما قرأت على أصحاب أبي حيان عن قراءتهم بذلك عليه) ووجه الإظهار: توالي الإعلال من وجهين: إحدهما أن أصل هذه الكلمة اللاي فحذفت الياء لتطرفها وإنكسار ما قبلها ثم خففت الهمزة لثقلها وحشوها فأبدلت ياء ساكنة على غير قياس فحصل في هذه الكلمة إعلالان، فلم تكن لتعل ثالثاً بالإدغام. والثاني: أن أصل هذه الياء الهمزة بإبدالها وتسكينها عارض ولم يعتد بالعارض فيها فعوملت الهمزة وهي مبدلة معاملتها وهي محققة ظاهرة لأنها في النية والمراد التقدير وإذا كان كذلك لم تدغم، وأما وجه الإدغام فمن وجهين: الأول: أن سبب الإدغام قوي باجتماع المثلين وسبق إحدهما بالسكون فحسن الاعتداد بالعارض لذلك، والثاني: أن اللاي بياء ساكنة من غير همز لغة ثابتة في (اللائي) وهي لغة قريش فعلى هذا يجب الإدغام على حدة بلا نظر ويكون من الإدغام صغير. ينظر: النشر 1/ 224.

[24] رواه بالإظهار عنه عامة أصحاب ابن مجاهد عنه عن أبي الزعراء عن الدوري، وهو رواية عامة العراقيين عن السوسي ورواية مدين عن أصحابه. قال ابن مجاهد: (ألزم اليزيدي أبا عمرو إدغام (طلقكن) فإلزامه ذلك يدل على أنه لم يدغمه). ورواه بالإدغام ابن فرح وابن أبي عمر النقاش والجلاء وأبو طاهر بن عمر من غير طريق الجوهري وابن شيطا ثلاثتهم عن ابن مجاهد، وهي رواية ابن بشار عن الدوري والكارزيني عن أصحابه عن السوسي والخزاعي عن ابن حبش عن السوسي وسائر العراقيين عن أصحابهم ورواية الجماعة عن شجاع. قال الداني: (وبالوجهين قرأته أنا وأختار الإدغام لأنه قد اجتمع في الكلمة ثقلان: ثقل الجمع وثقل التأنيث. فوجب أن يخفف بالإدغام على أن العباس بن الفضل قد روى الإدغام في ذلك عن أبي عمرو نصاً). قال ابن الجزري: (وعلى إطلاق الوجهين فيها من علمناه من القراء بالأمصار والله أعلم). ينظر: النشر 1/ 224.

[25] اختلف فيهما لمانع كونهما من المفتوح بعد ساكن، فروى إدغامهما للتقارب ابن حبش من طريق الدوري والسوسي، وبذلك قرأ الداني من الطريقين وهي رواية أحمد بن جبير وابن رومي عن اليزيدي ورواية القاسم بن عبد الوارث عن الدوري ومدين والآدمي عن أصحابهما ورواية الشذائي عن الشونيزي وأبو الليث كلاهما عن شجاع. وروى أصحاب ابن مجاهد عنه الإظهار لخفة الفتحة بعد السكون، وهي رواية أولاد اليزيدي عنه واختيار ابن مجاهد. ينظر: النشر 1/ 225.

[26] أخذ بالإظهار ابن مجاهد وأصحابه وابن المنادي وكثير من البغداديين من أجل النقص وقلة الحروف، وأما الإدغام فقد أخذ به ابن شنبوذ وأصحابه وأبو بكر الداجوني ومن تبعهم للتقارب وقوة الكسرة، وبالوجهين قرأ الداني وبهما أخذ الشاطبي وأكثر المقرئين.

[27] تدغم رغم أن التاء تاء خطاب وإنما أدغمها لأنها مكسورة، والكسر يسهل الإدغام. وهي رواية مدين عن أصحابه. وبالوجهين قرأ الداني وابن الفحام الصقلي وبهما أخذ الشاطبي وسائر المتأخرين. النشر 1/ 266.

[28] ينظر: رواية السوسي ص 16. وذلك لأن الأصل عدم إدغام تاء الخطاب.

[29] اختلفوا فيها من أجل الجزم، فرواه بالإدغام من روى إدغام المجزوم من المثلين، وأظهر من أظهر سائر المجزومات إلاَّ أن الإدغام أقوى من أجل التجانس وقوة الكسرة والطاء، ورواه الداني وأكثر أهل الأداء بالوجهين، وروي عن ابن فرح عن الدوري عن اليزيدي (ولتأت طائفة) بالإدغام. ينظر: النشر 1/ 226.

[30] قال الداني: (ولم يدغم من الحروف المتحركة إذا قرئ بالإظهار غيره. وقال بعضهم: هو من السواكن من قولهم بياه وتبياه إذا تعمده فتكون التاء على هذا للتأنيث مثل ﴿ وَدتْ طَائِفَةٌ ﴾) في (آل عمران 69). ينظر: النشر 1/ 227.

[31] اختلفوا فيها، فأظهره ابن حبش عن السوسي وأبو محمد الكاتب عن ابن مجاهد عن أبي الزعراء عن الدوري وهو رواية أبي القاسم بن بشار عن الدوري ومدين عن أصحابه وابن جبير عن اليزيدي، وابن واقد عن عباس عن أبي عمرو، والخزاعي عن شجاع، وأدغمه سائر أصحاب الإدغام وهو الذي قرأ به الداني وأصحابه ولم يذكروا غيره، قال ابن الجزري: (قلت: والوجهان صحيحان نص عليهما سبط الخياط ورواهما جميعاً الشذائي وقال: قرأت على ابن مجاهد مدغماً ومظهراً)، وقال: (وقد كان قديماً يأخذه مدغماً). ينظر: النشر 1/ 227.

[32] روى إدغامها منصوصاً أبو عبد الرحمن بن اليزيدي عن أبيه، ومما ورد الخلاف عن أصحاب الإدغام فروى إدغامه عامة أهل الأداء وهو الذي عليه ابن جرير من جميع طرقه عن السوسي وبه قرأ الداني عن أصحاب الإدغام وعليه أصحابه، وروى إظهاره جمهور العراقيين، والوجهان صحيحان مأخوذ بهما. ينظر: النشر 1/ 228 وبالإدغام قرأنا.

[33] أما إذا سكن ما قبلهما فلا يجوز الإدغام نحو: ﴿ وَفَوْقَ كُلِّ ﴾ في (يوسف 76)، ﴿ هُدْنَا إِلَيْكَ قَالَ ﴾ في (الأعراف 156): ينظر: رواية السوسي ص 15.

[34] اختلف فيها، فروى الإدغام منصوصاً السوسي عن اليزيدي. قال الداني: (ولم يروه غيره). قال ابن الجزري: (يعني منصوصاً وإلا فروي إدغامه أداءً ابن شيطا عن ابن أبي عمر عن ابن مجاهد عن أبي الزعراء عن الدوري وابن سوار من جميع الطرق عن ابن فرح سوى الحمامي، ورواه أيضاً شجاع والأدمي عن صاحبيه وبكران عن صاحبيه والزهري عن أبي زيد والفحام عن عباس وروى إظهاره سائر رواة الإدغام)، وقال الداني: (وبالإدغام قرأت، وبلغني عن ابن مجاهد أنه كان لا يمكن من إدغامها إلا حاذقاً). ينظر: النشر 1/ 230.

[35] انفرد القاضي أبو العلاء الهمذاني العطار عن ابن حبش بإدغامها، وعمل الجمهور الإظهار. ينظر: النشر 1/ 230.

[36] فروى إظهاره ابن حبش عن أصحابه في روايتي الدوري والسوسي وابن شيطا عن ابن مجاهد في رواية الدوري، والقاضي أبو العلاء عن أصحابه عن الدوري والقاسم بن بشار عنه وهي رواية ابن جبير عن الزيدي وأبي الليث عن شجاع وابن الواقد عن عباس، وأدغمها سائر المدغمين وبه قرأ الداني... وأطلق الشاطبي ومن تبعه فيها الخلاف.

[37] قرأها أبو عمرو (يزيغ) بالتاء، وأدغم السوسي الدال في التاء (خلاف القاعدة). تراجع أصول السوسي باب الإدغام الكبير – إدغام التاء المفتوحة.

[38] وأما غير التاء من الأحرف فلا يدغمها نحو ﴿ بَعْدَ ضَرَاءَ ﴾، ﴿ دَاودَ زَبُوراً ﴾.

[39] وروى الإظهار عن الدوري من طريق ابن مجاهد وعن السوسي من طريق الخزاعي من أجل اجتماع الساكنين، والصحيح أن الخلاف في ذلك هو في الإخفاء، والإدغام من كون الساكن قبله حرفاً صحيحاً، وبه كان يأخذ ابن شنبوذ وابن المنادي وغيره من المتقدمين ومن بعدهم من المتأخرين وبه قرأ الداني وبه يأخذ ابن الجزري وله يختار لقوة الكسرة. ينظر: النشر 1/ 229.

[40] إي تكون النون بعد حرف متحرك.

[41] روى ذلك منصوصاً أصحاب اليزيدي عنه سوى ابن جبير. واختلف في على تخصيص هذه الكلمة بالإدغام فقيل لثقل الضمة، ويرد على ذلك ﴿ أنى يكون له ولد ﴾ فإنه مظهر. وقال الداني: (للزوم حركتها وامتناعها من الانتقال من الضم إلى غيره وليس ما عداها كذلك) قال ابن الجزري: (قلت: ويمكن أن يقال لتكرار النون فيها وكثرة دورها ولم يكن ذلك في غيرها. هذه رواية الجمهور عن اليزيدي، وقد انفرد الكارزيني عن السوسي بإظهار هذه الكلمة لكون ما قبل النون طرداَ للقاعدة، وتابعه على ذلك الخزاعي عن ابن حبش عن شجاع وعن السوسي). ينظر: النشر 1/ 232.

[42] قال الشاطبي في البيت رقم (152) (وتسكن عنه الميم من قبل بأنها...... على إثر تحريك فتخفى تنزلا).

[43] ينظر: النشر: 1/ 234، رواية السوسي ص 14.

[44] الرَّوم يعرف اصطلاحاً: لا يضبطها إلا المشافهة فتسمع لها صوتاً خفياً يدركه القريب المصغي دون البعيد وهو عند القراء غير الاختلاس والإخفاء ويكون الضم والكسر. ينظر: الإلقاء الصوتي في الروم والإشمام ص 10.

[45] الإشمام يعرف اصطلاحاً: هو ضم الشفتين من غير إطباق لها بعد إسكان الحرف الحرف كمن ينطق بالضمة، فهو يرى ولا يسمع أو يكور شفتيه كمن يُقبل. ينظر: النشر 1/ 233.

[46] والسبب لأن حقيقة الإدغام راجعة إلى الإخفاء وسمي بالإدغام: لأن الإدغام لا يتأتى إلاَّ بتحريك ما قبله وإن خفيت الحركة، ومثال ذلك قوله تعالى ﴿ خُذْ الْعَفْوَ وَأَمُرْ بِالْمَعْرُوفِ ﴾، ﴿ مِنْ الْعِلمِ مَالِك ﴾، ﴿ مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ ﴾ وقس على ذلك. ينظر: رواية السوسي ص 18.

[47] ينظر: النشر: 1/ 234، ورواية السوسي ص 14.

[48] ينظر: النشر 1/ 249.

[49] ينظر: الإتحاف ص 41.

[50] ينظر: البدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة 1/ 79، لأبي حفص سراج الدين عمر بن زين الدين قاسم بن محمد بن علي الأنصاري النشَّار. (المتوفي سنة (927هـ).

المصدر...