مختصر سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم

استهزاء المشركين

وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا جلس وحوله المستضعفون من أصحابه - مثل عمار بن ياسر ، وخَبّاب بن الأرَتِّ ، وصُهيب الرومي ، وبلال ، وأشباههم - فإذا مرت بهم قريش استهزءوا بهم ، وقالوا : أهؤلاء - جلساؤه - قد من الله عليهم من بيننا ؟ فأنزل الله : اضغط على الصورة لرؤيتها بالحجم الطبيعي أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرِينَ )) وفيهم نزل : - ص 86 -اضغط على الصورة لرؤيتها بالحجم الطبيعي وَالَّذِينَ هَاجَرُوا فِي اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَلَأَجْرُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ ))) وقال أبو جهل : والله لئن رأيت محمدًا يصلي لأطأنَّ على رقبته . فبلغه أن رسول الله يصلي ، فأتاه . فقال : ألم أَنْهَك عن الصلاة ؟ فانتهره رسول الله صلى الله عليه وسلم . فقال : أَتَنْتَهِرني ، وأنا أعز أهل البطحاء؟ فنزل قوله تعالى : اضغط على الصورة لرؤيتها بالحجم الطبيعي أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى) ( عَبْدًا إِذَا صَلَّى ))) وفي بعض الروايات ، أنه قال : ألم أَنهك ؟ فوالله ما في مكة أعز من ناديَّ .
وأخرج مسلم عن أبي هريرة قال : (( قال أبو جهل : يعفر محمد وجهه بين أظهركم ؟ فقيل : نعم ، فقال : واللات والعزى ، لئن رأيته لأطأن على رقبته . فأتى رسولَ الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي ، وزعم لَيَطأَنَّ رقبته ، فما فجأهم إلا وهو ينكص على عقبيه ، ويتقي بيديه ، وقال : بيني وبينه خندق من نار وهول وأجنحة . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "لو دنا مني لاختطفته الملائكة عضوًا عضوًا" فأنزل الله تعالى : - لا ندري في حديث أبي هريرة أو شيء بلغه - ( كَلَّا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَى) ( أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى )))

الهجرة الأولى إلى الحبشة

وفي السنة الخامسة : اضغط على الصورة لرؤيتها بالحجم الطبيعي أمر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه بالهجرة إلى الحبشة لما اشتد عليهم العذاب والأذى . وقال : إن فيها رجلا لا يُظلم الناس عنده اضغط على الصورة لرؤيتها بالحجم الطبيعي .
وكانت الحبشة متجر قريش . وكان أهل هذه الهجرة الأولى : اثني عشر - ص 87 - رجلا وأربع نسوة . وكان أول من هاجر إليها : عثمان بن عفان رضي الله عنه ومعه زوجته رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم . وستر قوم إسلامهم .
وممن خرج : الزبير وعبد الرحمن بن عوف وابن مسعود وأبو سلمة وامرأته رضي الله عنهم . خرجوا متسللين سرا ، فوفق الله لهم ساعة وصولهم إلى الساحل سفينتين للتجار . فحملوهم إلى الحبشة ، وخرجت قريش في آثارهم حتى جاءوا البحر . فلم يدركوا منهم أحدًا . وكان خروجهم في رجب . فأقاموا بالحبشة شعبان ورمضان . ثم رجعوا إلى مكة في شوال ، لما بلغهم : أن قريشا صافوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وكَفُّوا عنه .
وكان سبب ذلك : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ سورة النجم . فلما بلغ : اضغط على الصورة لرؤيتها بالحجم الطبيعي أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى اضغط على الصورة لرؤيتها بالحجم الطبيعياضغط على الصورة لرؤيتها بالحجم الطبيعي وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى ))ألقى الشيطان على لسانه : "تلك الغرانيق العلى ، وإن شفاعتهن لترتجى" فقال المشركون : ما ذكر آلهتنا بخير قبل اليوم ، وقد علمنا أن الله يخلق ويرزق ويحيي ويميت ولكن آلهتنا تشفع عنده . فلما بلغ السجدة سجد ، وسجد معه المسلمون والمشركون كلهم . إلا شيخًا من قريش . رفع إلى جبهته كفا من حصى فسجد عليه . وقال : يكفيني هذا .
فحزن النبي صلى الله عليه وسلم حزنًا شديدًا ، - ص 88 - وخاف من الله خوفا عظيما ، فأنزل الله : اضغط على الصورة لرؤيتها بالحجم الطبيعي وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنْسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ اضغط على الصورة لرؤيتها بالحجم الطبيعي الآيات .
ولما استمر النبي صلى الله عليه وسلم على سب آلهتهم ، عادوا إلى شر مما كانوا عليه ، وازدادوا شدة على من أسلم .

الهجرة الثانية إلى الحبشة

فلما قرب مهاجرة الحبشة من مكة ، وبلغهم أمرهم ، توقفوا عن الدخول . ثم دخل كل رجل في جوار رجل من قريش . ثم اشتد عليهم البلاء والعذاب من قريش وسطت بهم عشائرهم ، وصعب عليهم ما بلغهم عن النجاشي من حسن جواره . فأذن لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخروج إلى الحبشة مرة ثانية . فخرجوا .
وكان عدة من خرج في المرة الثانية : ثلاثة وثمانين رجلا - إن كان فيهم عمار بن ياسر - ومن النساء تسع عشر امرأة .
فلما سمعوا بمهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة ، رجع منهم ثلاثة وثلاثون رجلا ، ومن النساء ثمان . ومات منهم رجلان بمكة . وحبس سبعة . وشهد بدرًا منهم أربعة وعشرون رجلا .

- ص 89 - كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى النجاشي يزوجه أم حبيبة

فلما كان شهر ربيع سنة سبع من الهجرة . كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا إلى النجاشي يدعوه إلى الإسلام . وكتب إليه : أن يزوجه أم حبيبة بنت أبي سفيان . وكانت مهاجرة مع زوجها عبد الله بن جحش . فتنصر هناك ومات نصرانيا .
وكتب إليه أيضًا : أن يبعث إليه من بقي من أصحابه . فلما قرأ الكتاب أسلم . وقال : لو قدرت أن آتيه لأتيته . وزوجه أم حبيبة ، وأصدقها عنه أربعمائة دينار . وحمل بقية أصحابه في سفينتين . فقدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم بخيبر ، وقد فتحها .

بعث قريش إلى النجاشي تطلب إرجاع المسلمين

ولما كان بعد بدر : اجتمعت قريش في دار الندوة . وقالوا : إن لنا في الذين عند النجاشي ثأرًا . فاجمعوا مالا ، وأهدوه إلى النجاشي ، لعله يدفع إليكم من عنده ولْنَنْتَدِبْ لذلك رجلين من أهل رأيكم . فبعثوا عمرو بن العاص وعمارة بن الوليد مع الهدية . فركبا البحر . فلما دخلا على النجاشي سجدا له ، وسلما عليه . وقالا : قومنا لك ناصحون ، وإنهم بعثونا إليك لنحذرك هؤلاء الذين قدموا عليك لأنهم قوم اتبعوا رجلا كذابًا . خرج فينا يزعم أنه رسول الله ، ولم يتبعه إلا السفهاء فضيقنا عليهم ، وألجأناهم إلى شعب بأرضنا ، لا يخرج منهم أحد ولا يدخل عليهم أحد . فقتلهم الجوع والعطش . فلما اشتد عليهم الأمر ، بعث إليك ابن عمه ليفسد عليك دينك وملكك . فاحذرهم . وادفعهم إلينا لنكفيكهم ، وآية ذلك : أنهم إذا دخلوا عليك لا يسجدون لك ، ولا - ص 90 - يحيونك بالتحية التي تحيَّى بها ، رغبة عن دينك .
فدعاهم النجاشي . فلما حضروا صاح جعفر بن أبي طالب بالباب "يستأذن عليك حزب الله" فقال النجاشي : مروا هذا الصائح فليعد كلامه . ففعل . قال : نعم . فليدخلوا بإذن الله وذمته . فدخلوا ولم يسجدوا له . فقال : ما منعكم أن تسجدوا لي ؟ قالوا : إنما نسجد لله الذي خلقك وملكك ، وإنما كانت تلك التحية لنا ونحن نعبد الأوثان . فبعث الله فينا نبيا صادقًا . وأمرنا بالتحية التي رضيها الله . وهي " السلام " تحية أهل الجنة .
فعرف النجاشي أن ذلك حق ، وأنه في التوراة والإنجيل .
فقال : أيكم الهاتف يستأذن ؟ فقال جعفر : أنا . قال : فتكلم .
قال : إنك ملك لا يصلح عندك كثرة الكلام ولا الظلم . وأنا أحب أن أجيب عن أصحابي . فأمُرْ هذين الرجلين فليتكلم أحدهما ، فتسمع محاورتنا .
فقال عمرو لجعفر : تكلم . فقال جعفر للنجاشي : سله ، أعبيد نحن أم أحرار ؟ فإن كنا عبيدًا أبقنا من أربابنا فارددنا إليهم . فقال عمرو : بل أحرار كرام .
فقال : هل أهرقنا دمًا بغير حق فيقتص منا ؟ قال عمرو : ولا قطرة .
فقال : هل أخذنا أموال الناس بغير حق ، فعلينا قضاؤها ؟ فقال عمرو : ولا قيراطًا .
فقال النجاشي : فما تطلبون منهم ؟ قال : كنا نحن وهم على أمر واحد ، - ص 91 - على دين آبائنا . فتركوا ذلك واتبعوا غيره .
فقال النجاشي : ما هذا الذي كنتم عليه ، وما الذي اتبعتموه ؟ قل واصْدُقني .
فقال جعفر : أما الذي كنا عليه فتركناه وهو دين الشيطان : كنا نكفر بالله ، ونعبد الحجارة . وأما الذي تحولنا إليه : فدين الله الإسلامُ ، جاءنا به من الله رسول وكتاب مثل كتاب ابن مريم موافقًا له .
فقال : تكلمت بأمر عظيم . فعلى رِسْلك .
ثم أمر بضرب الناقوس ، فاجتمع إليه كل قسيس وراهب . فقال لهم : أنشدكم الله الذي أنزل الإنجيل على عيسى ، هل تجدون بين عيسى وبين يوم القيامة نبيا ؟ قالوا : اللهم نعم ، قد بشرنا به عيسى ، وقال : مَن آمن به فقد آمن بي ، ومن كفر به فقد كفر بي .
فقال النجاشي لجعفر رضي الله عنه : ماذا يقول لكم هذا الرجل ؟ وما يأمركم به ؟ وما ينهاكم عنه ؟ .
فقال : يقرأ علينا كتاب الله ويأمرنا بالمعروف ، وينهانا عن المنكر . ويأمرنا بحسن الجوار ، وصلة الرحم ، وبر اليتيم . ويأمرنا بأن نعبد الله وحده لا شريك له .
فقال : اقرأ مما يقرأ عليكم . فقرأ سورتي العنكبوت والروم . ففاضت عينا النجاشي من الدمع . فقال : زدنا من هذا الحديث الطيب . فقرأ عليهم سورة الكهف .
فأراد عمرو أن يُغْضِب النجاشي . فقال : إنهم يشتمون عيسى وأمه .
- ص 92 - فقال : ما تقولون في عيسى وأُمه ؟ فقرأ عليهم سورة مريم . فلما أتى على ذكر عيسى وأمه : رفع النجاشي بقَشّةٍ من سواكه قدر ما يقذِي العين . فقال : والله ما زاد المسيح على ما تقولون نقيرًا .
وفيه نزل قول الله تعالى : اضغط على الصورة لرؤيتها بالحجم الطبيعي وَإِذَا سَمِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ اضغط على الصورة لرؤيتها بالحجم الطبيعياضغط على الصورة لرؤيتها بالحجم الطبيعي وَمَا لَنَا لَا نُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَمَا جَاءَنَا مِنَ الْحَقِّ اضغط على الصورة لرؤيتها بالحجم الطبيعي الآيات .
فأقبل النجاشي على جعفر . ثم قال : اذهبوا فأنتم سُيوم بأرضي - والسيوم الآمنون - من سَبّكم غرم . فلا هوادة اليوم على حزب إبراهيم .


توقيع [quote0][/quote0]

موت النجاشي

اضغط على الصورة لرؤيتها بالحجم الطبيعي ولما مات النجاشي ، خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى عليه كما يصلي على الجنائز . فقال المنافقون : يصلي على علج مات بأرض الحبشة . فأنزل الله تعالى : اضغط على الصورة لرؤيتها بالحجم الطبيعي وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَمَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ خَاشِعِينَ لِلَّهِ اضغط على الصورة لرؤيتها بالحجم الطبيعي الآية اضغط على الصورة لرؤيتها بالحجم الطبيعي .
وقيل : إن إرسال قريش في طلبهم كان قبل الهجرة إلى المدينة .
وفي سنة خمس من النبوة استتر رسول الله صلى الله عليه وسلم في دار الأرقم بن أبي الأرقم .


- ص 93 - إسلام حمزة بن عبد المطلب

وفي السنة السادسة ، أسلم حمزة بن عبد المطلب وعمر .
قال ابن إسحاق : مر أبو جهل برسول الله صلى الله عليه وسلم عند الصفا ، فآذاه ونال منه ، ورسول الله صلى الله عليه وسلم ساكت . فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ودخل المسجد . وكانت مولاة لعبد الله بن جعدان في مسكن لها على الصفا ، تسمع ما يقول أبو جهل . وأقبل حمزة من القَنص متوشحًا قوسه . وكان يسمى : أَعَزَّ قريش . فأخبرته مولاة ابن جدعان بما سمعت من أبي جهل . فغضب . ودخل المسجد - وأبو جهل جالس في نادي قومه - فقال له حمزة : يا مُصَفّر استه . تشتم ابن أخي وأنا على دينه ؟ ثم ضربه بالقوس فشَجّه مُوضِحة . فثار رجال من بني مخزوم . وثار بنو هاشم . فقال أبو جهل : دعوا أبا عمارة . فإني سببت ابن أخيه سبا قبيحًا . فعلمت قريش أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد عَزَّ . فكفوا عنه بعض ما كانوا ينالون منه .

إسلام عمر رضي الله عنه

وعن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : اضغط على الصورة لرؤيتها بالحجم الطبيعي اللهم أعز الإسلام بأحب الرجلين إليك : إما عمر بن الخطاب ، أو أبي جهل بن هشام " فكان أحبهما إلى الله : عمر رضي الله عنه اضغط على الصورة لرؤيتها بالحجم الطبيعي .
وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما : أنه قال لعمر رضي الله عنه : اضغط على الصورة لرؤيتها بالحجم الطبيعي لم سميت الفاروق ؟ فقال : أسلم حمزة قبلي بثلاثة أيام . ثم شرح الله - ص 94 - صدري للإسلام . وأول شيء سمعته من القرآن وَوَقَر في صدري : اضغط على الصورة لرؤيتها بالحجم الطبيعي اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى اضغط على الصورة لرؤيتها بالحجم الطبيعي فما في الأرض نسمة أحب إليَّ من نسمة رسول الله صلى الله عليه وسلم . فسألت عنه ؟ فقيل لي : هو في دار الأرقم . فأتيت الدار - وحمزة في أصحابه جلوسًا في الدار ، ورسول الله صلى الله عليه وسلم في البيت - فضربت الباب ، فاستجمع القوم . فقال لهم حمزة : ما لكم ؟ فقالوا : عمر ، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم . فأخذ بمجامع ثيابي . ثم نترني نترة لم أتمالك أن وقعت على ركبتي . فقال : ما أنت بمنته يا عمر ؟ فقلت : أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله ، فكبر أهل الدار تكبيرة سمعها أهل المسجد . فقلت : يا رسول الله ، ألسنا على الحق ، إن متنا أو حيينا ؟ قال : بلى . فقلت : ففيم الاختفاء ؟ والذي بعثك بالحق لتخرجن ، فخرجنا في صفين . حمزة في صف ، وأنا في صف - له كديد ككديد الطحن - حتى دخلنا المسجد . فلما نظرت إلينا قريش أصابتهم كآبة لم يصبهم مثلها قط . فسماني رسول الله صلى الله عليه وسلم : الفاروق اضغط على الصورة لرؤيتها بالحجم الطبيعي .
وقال صهيب : لما أسلم عمر رضي الله عنه جلسنا حول البيت حِلقًا ، فطفنا واستنصفنا مما غلظ علينا .

حماية أبي طالب لرسول الله صلى الله عليه وسلم

ولما رأت قريش أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يتزايد أمره ويقوى ، ورأوا ما صنع أبو طالب به . مشوا إليه بعمارة بن الوليد . فقالوا : يا أبا طالب ، هذا أنهد فتى في قريش وأجمله . فخذه وادفع إلينا هذا الذي خالف دينك ودين آبائك فنقتله ، فإنما هو رجل برجل . فقال : بئسما تسومونني ، تعطوني - ص 95 - ابنكم أربيه لكم وأعطيكم ابني تقتلونه ؟ فقال المطعم بن عدي بن نوفل : يا أبا طالب ، قد أنصفك قومك ، وجهدوا على التخلص منك بكل طريق . قال : والله ما أنصفتموني ، ولكنك أجمعت على خذلاني ، فاصنع ما بدا لك .
وقال أشراف مكة لأبي طالب : إما أن تُخلي بيننا وبينه فنكفيكه . فإنك على مثل ما نحن عليه أو أجمع لحربنا . فإنا لسنا بتاركي ابن أخيك على هذا ، حتى نهلكه أو يكف عنا ، فقد طلبنا التخلص من حربك بكل ما نظن أنه يخلص .
فبعث أبو طالب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال له : يابن أخي ، إن قومك جاءوني ، وقالوا كذا وكذا ، فأبق عليَّ وعلى نفسك ، ولا تحملني ما لا أطيق أنا ولا أنت . فاكْفُفْ عن قومك ما يكرهون من قولك . فقال صلى الله عليه وسلم : اضغط على الصورة لرؤيتها بالحجم الطبيعي والله لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في يساري ما تركت هذا الأمر حتى يُظهره الله ، أو أهلك في طلبه" فقال : امض على أمرك ، فوالله لا أسلمك أبدًا اضغط على الصورة لرؤيتها بالحجم الطبيعي .
ودعا أبو طالب أقاربه إلى نصرته فأجابه بنو هاشم وبنو المطلب ، غير أبي لهب ، وقال أبو طالب :

واللـه لـن يصلـوا إليـك بجمعهم
حـتى أوسـد فـي الـتراب دفينا فاصدع بأمرك ما عليك غضاضة
وأبشـــر وقَــرَّ بـذاك منـك عيونـا ودعـوتني , وعـرفتُ أنك ناصحي
ولقـــد صَـدَقْتَ , وكـنتَ ثـمَّ أمينـا وعــرضت دينــا قـد عـرفت بأنـه
مـــن خــير أديــان البريــة دينــا - ص 96 - لـــولا الملامــة أو حِـذار مسـبة
لوجــدتني سـمحًا بـذاك مبينـا

حصار بني هاشم في الشعب

ولما اجتمعوا - مؤمنهم وكافرهم - على منع رسول الله صلى الله عليه وسلم : اجتمعت قريش . فأجمعوا أمرهم على ألّا يجالسوهم ، ولا يبايعوهم ولا يدخلوا بيوتهم . حتى يُسلِموا رسول الله صلى الله عليه وسلم للقتل . وكتبوا بذلك صحيفة فيها عهود ومواثيق " ألّا يقبلوا من بني هاشم صلحًا أبدًا ، ولا تأخذهم بهم رأفة حتى يسلموه للقتل " فأمرهم أبو طالب أن يدخلوا شعبه فلبثوا فيه ثلاث سنين . واشتد عليهم البلاء وقطعوا عنهم الأسواق . فلا يتركون طعامًا يدخل مكة ، ولا بيعًا إلا بادروا فاشتروه . ومنعوه أن يصل شيء منه إلى بني هاشم . حتى كان يسمع أصوات نسائهم يتضاغون من وراء الشِّعْب من الجوع . واشتدوا على من أسلم ممن لم يدخل الشعب ، فأوثقهم . وعظمت الفتنة وزلزلوا زلزالا شديدًا ، وكان أبو طالب إذا أخذ الناس مضاجعهم . أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يضطجع على فراشه حتى يرى ذلك من أراد اغتياله .
فإذا نام الناس أمر أحد بنيه أو إخوانه أو بني عمه فاضطجع على فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم . وأمره أن يأتي أحد فُرُشهم .
وفي ذلك عمل أبو طالب قصيدته اللامية المشهورة التي قال فيها :

ولمــــا رأيــــت القـــوم لا وُدَّ فيهمـــو
وقـــد قطعــوا كــل العــرى والوســائل وقـــــد صارحونـــــا بــــالعداوة والأذى
وقـــد طـــاوعوا أمـــر العـــدو المــزايل صـبرت لهـم نفسي بسمراء سمحة
وأبيــض عضــب مــن تــراث المقــاول - ص 97 - وأحضرت عند البيت رهطي وأسرتي
وأمســـكت مـــن أثوابـــه بالوصـــائل أعــوذ بــرب النــاس مـن كـل طـاعن
علينـــــا بســـــوء أو ملــــح ببــــاطل ومــن كاشــح يســعى لنــا بمغيظـة
ومـن ملحـق في الدين ما لم يحاول وثـــور ومـــن أرســـى ثبـــيرا مكانــه
وراق لــــيرقى فــــي حــــراء ونــــازل وبـالبيت - حـق البيـت - مـن بطـن مكة
وباللَّـــــــه إن اللَّــــــه ليس بغــــــافل وبــــالحجر المســــود إذ يمســـحونه
إذا اكتنفــــوه بــــالضحى والأصــــائل ومــوطئ إبـراهيم فـي الصخـر رطبـة
علـــى قدميـــه حافيـــا غـــير نــاعل وأشــواط بيــن المـروتين إلـى الصفـا
ومــــا فيهمـــا مـــن صـــورة وتمـــاثل وبالمشـــعر الأقصــى , إذا عمــدوا لــه
إلالٍ إلــى مفضــي الشــراج القـوابل ومــن حـج بيـت اللَّـه مـن كـل راكـب
ومــن كــل ذي نــذر ومــن كـل راجـل وليلـــة جـــمع والمنــازل مــن منــى
وهـــل فوقهـــا مـــن حرمـــة ومنــازل ؟ فهـــل بعـــد هـــذا مــن معــاذ لعــائذ ؟
وهــل مــن معيــذ يتقـي اللَّـه عـادل ؟ كــــذبتم وبيــــت اللَّـــه نـــترك مكـــة
ونظعـــــن إلا أمــــركم فــــي بلابــــل - ص 98 - كـــذبتم وبيـــت اللَّــه نــبزي محــمدا
ولمـــــا نطـــــاعن دونـــــه وننـــــاضل ونســـــلمه حــــتى نصــــرع حولــــه
ونـــــذهل عـــــن آبائنــــا والحــــلائل وينهــض قــوم فــي الحــديد إليكمــو
نهــوض الروايــا تحــت ذات الصلاصـل وإنـــا لعمـــر اللَّـــه إن جـــد مـــا أرى
لتلتبســــــن أســــــيافنا بالأمـــــاثل بكـفي فتـى مثـل الشـهاب سميدع
أخــي ثقــة حـامي الحقيقـة باسـل ومـــا تـــرك قـــوم - لا أبـــا لــك - ســيدا
يحــــوط الذمــــار غـــير ذرب مـــواكل وأبيــض يستســقى الغمـام بوجهـه
ربيــــع اليتــــامى عصمـــة للأرامـــل يلـــوذ بـــه الـــهلاك مــن آل هاشــم
فهـــم عنـــده فـــي حرمــة وفــواضل فعتبـــة لا تســمع بنــا قــول كاشــح
حســود كــذوب مبغــض ذي دغــائل ومـــر أبـــو ســـفيان عنـــي معرضـــا
كمــا مــر قيــل مــن عظــام المقـاول تفـــــر إلــــى نجــــد وبــــرد مياهــــه
وتـــزعم أنـــي لســـت عنــك بغــافل أمطعــم لــم أخـذلك فـي يـوم نجـدة
ولا معظــــم عنـــد الأمـــور الجـــلائل - ص 99 - أمطعـــم إن القـــوم ســـاموك خطــة
وإنــي متــى أوكــل فلســت بــآكلي جـزى اللَّـه عنـا عبـد شـمس ونـوفلا
عقوبــــة شــــر عـــاجلا غـــير آجـــل فعبـــد منـــاف أنتمـــو خـــير قــومكم
فلا تشــركوا فــي أمــركم كــل واغـل وكــنتم حديثـا حـطب قـدر فـأنتمو ال
آن حطــــــــاب أقــــــــدر ومراجــــــــل فكــــل صـــديق وابـــن أخـــت نعـــده
لعمـــري وجدنـــا غبـــه غـــير طــائل سـوى أن رهطـا مـن كـلاب بـن مـرة
بــــراء إلينــــا مــــن معقــــة خــــاذل ونعــم ابــن أخـت القـوم غـير مكـذب
زهــيرا حســاما مفــردا مــن حمـائل لعمـــري لقــد كــلفت وجــدا بــأحمد
وإخوتـــــه دأب المحـــــب المــــواصل فمــن مثلــه فــي النــاس أي مـؤمل
إذا قاســـه الحكـــام عنـــد التفــاضل ؟ حـــليم رشــيد عــادل غــير طــائش
يــــوالي إلهــــا ليس عنــــه بغــــافل فواللَّـــــه لــــولا أن أجــــيء بســــبة
تجــر علــى أشــياخنا فـي المحـافل لكنــــا اتبعنــــاه علـــى كـــل حالـــة
مــن الدهــر جــدا , غــير قـول التهـازل لقــــد علمــــوا أن ابننــــا لا مكـــذب
لدينــــا , ولا يعنــــى بقـــول الأبـــاطل حــــدبت بنفســـي دونـــه وحميتـــه
ودافعــــت عنـــه بـــالذرى والكلاكـــل

- ص 100 - نقض الصحيفة

ثم بعد ذلك مشى هشام بن عمرو من بني عامر بن لؤي . وكان يصل بني هاشم في الشعب خفية بالليل بالطعام - مشى إلى زهير بن أبي أمية المخزومي - وكانت أمه عاتكة بنت عبد المطلب - وقال يا زهير أرضيت أن تأكل الطعام وتشرب الشراب وأخوالك بحيث تعلم ؟ فقال ويحك ، فما أصنع وأنا رجل واحد ؟ أما واللَّه لو كان معي رجل آخر لقمت في نقضها . قال أنا . قال أبغنا ثالثا . قال أبو البختري بن هشام . قال أبغنا رابعا . قال زمعة بن الأسود . قال أبغنا خامسا . قال المطعم بن عدي . قال فاجتمعوا عند الحجون ، وتعاقدوا على القيام بنقض الصحيفة . فقال زهير أنا أبدأ بها .
فجاءوا إلى الكعبة - وقريش محدقة بها - فنادى زهير يا أهل مكة ، إنا نأكل الطعام . ونشرب الشراب ونلبس الثياب وبنو هاشم هلكى . واللَّه لا أقعد حتى تشق الصحيفة القاطعة الظالمة .
فقال أبو جهل كذبت . واللَّه لا تشق . فقال زمعة أنت واللَّه أكذب . ما رضينا كتابتها حين كتبت . وقال أبو البختري صدق زمعة لا نرضى ما كتب فيها ولا نقار عليه . فقال المطعم بن عدي . وكذب من قال غير ذلك . نبرأ إلى اللَّه منها ومما كتب فيها . وقال هشام بن عمرو نحو ذلك . فقال أبو جهل هذا أمر قد قضي بليل تشوور فيه بغير هذا المكان .
- ص 101 - وبعث اللَّه على صحيفتهم الأرضة فلم تترك اسما للَّه إلا لحسته وبقي ما فيها من شرك وظلم وقطيعة وأطلع اللَّه رسوله على الذي صنع بصحيفتهم . فذكر ذلك لعمه . فقال لا ، والثواقب ما كذبتني . فانطلق يمشي بعصابة من بني عبد المطلب ، حتى أتى المسجد وهو حافل في قريش . فلما رأوهم ظنوا أنهم خرجوا من شدة الحصار وأتوا ليعطوهم رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم - فتكلم أبو طالب . فقال قد حدث أمر . لعله أن يكون بيننا وبينكم صلحا . فأتوا بصحيفتكم - وإنما قال ذلك خشية أن ينظروا فيها قبل أن يأتوا بها ، فلا يأتون بها - فأتوا بها معجبين . لا يشكون أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم - مدفوع إليهم قالوا : قد آن لكم أن تفيئوا وترجعوا خطرا لهلكة قومكم .
فقال أبو طالب : لأعطينكم أمرا فيه نصف ، إن ابني أخبرني - ولم يكذبني - أن اللَّه عز وجل بريء من هذه الصحيفة التي في أيديكم وأنه محا كل اسم له فيها ، وترك فيها غدركم وقطيعتكم . فإن كان ما قال حقا ، فواللَّه لا نسلمه إليكم حتى نموت عن آخرنا . وإن كان الذي يقول باطلا ، دفعناه إليكم فقتلتموه . أو استحييتموه . قالوا : قد رضينا . ففتحوا الصحيفة فوجدوها كما أخبر . فقالوا : هذا سحر من صاحبكم فارتكسوا وعادوا إلى شر ما هم عليه . فتكلم عند ذلك النفر الذين تعاقدوا - كما تقدم - وقال أبو طالب شعرا يمدح النفر الذين تعاقدوا على نقض الصحيفة . ويمدح النجاشي ، منه :

جـزى اللَّـه رهطـا بالحجون تتابعوا
علـــى ملأ يهــدى بحــزم ويرشــد أعــــان عليهـــا كـــل صقـــر كأنـــه
إذا ما مشى في رفرف الدرع أجرد - ص 102 - قعـودا لـدى جـنب الحجـون كـأنهم
مقاولـــة بـــل هـــم أعـــز وأمجـــد
.
وأسلم هشام بن عمرو يوم الفتح . وخرج بنو هاشم من شعبهم وخالطوا الناس . وكان خروجهم في سنة عشر من النبوة . ومات أبو طالب بعدها بستة أشهر .

موت خديجة وأبي طالب

وماتت خديجة أم المؤمنين -رضي اللَّه عنها- بعد موت أبي طالب بأيام . فاشتد البلاء على رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم - من قومه بعد موت خديجة وعمه وتجرءوا عليه وكاشفوه بالأذى . وأرادوا قتله . فمنعهم الذي من ذلك .
قال عبد اللَّه بن عمرو بن العاص رضي اللَّه عنهما " حضرتهم . وقد اجتمع أشرافهم في الحجر . فذكروا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم - . فقالوا : ما رأينا مثل صبرنا عليه سفه أحلامنا . وشتم آباءنا . وفرق جماعتنا ، فبينما هم في ذلك . إذ أقبل . فاستلم الركن . فلما مر بهم غمزوه " .
وفي حديث أنه قال لهم في الثانية اضغط على الصورة لرؤيتها بالحجم الطبيعي لقد جئتكم بالذبح اضغط على الصورة لرؤيتها بالحجم الطبيعي وأنهم قالوا له يا أبا القاسم ما كنت جهولا . فانصرف راشدا .
فلما كان من الغد اجتمعوا فقالوا : ذكرتم ما بلغ منكم حتى إذا أتاكم بما تكرهون تركتموه . فبينما هم كذلك . إذ طلع عليهم فقالوا : قوموا إليه وثبة رجل واحد . فلقد رأيت عقبة بن أبي معيط آخذا بمجامع ردائه وقام أبو بكر دونه وهو يبكي ، يقول أتقتلون رجلا أن يقول ربي اللَّه ؟ . - ص 103 - وفي حديث أسماء فأتى الصريخ إلى أبي بكر . فقالوا : أدرك صاحبك فخرج من عندنا وله غدائر أربع فخرج وهو يقول ويلكم أتقتلون رجلا أن يقول ربي اللَّه ؟ فلهوا عنه وأقبلوا على أبي بكر . فرجع إلينا لا يمس شيئا من غدائر إلا رجع معه .
ومرة كان يصلي عند البيت ، ورهط من أشرافهم يرونه فأتى أحدهم بسلا جزور . فرماه على ظهره . وكانوا يعلمون صدقه وأمانته . وأن ما جاء به هو الحق . لكنهم كما قال اللَّه تعالى اضغط على الصورة لرؤيتها بالحجم الطبيعي فَإِنَّهُمْ لَا يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ )) .
وذكر الزهري : أن أبا جهل . وجماعة معه وفيهم الأخنس بن شريق ، استمعوا قراءة رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم - في الليل فقال الأخنس لأبي جهل يا أبا الحكم ما رأيك فيما سمعت من محمد ؟ فقال تنازعنا نحن وبنو عبد مناف الشرف أطعموا فأطعمنا . وحملوا فحملنا . وأعطوا فأعطينا . حتى إذا تجاثينا على الركب وكنا كفرسي رهان . قالوا : منا نبي يأتيه الوحي من السماء ! فمتى ندرك هذا ؟ واللَّه لا نسمع له أبدا . ولا نصدقه أبدا " .
وفي رواية " إني لأعلم أن ما يقول حق ولكن بني قصي قالوا : فينا الندوة فقلنا : نعم . قالوا : وفينا الحجابة فقلنا : نعم . قالوا : فينا السقاية . فقلنا : نعم . وذكر نحوه " .

سؤالهم عن الروح وأهل الكهف

وكانوا يرسلون إلى أهل الكتاب يسألونهم عن أمره ؟ . - ص 104 - قال ابن إسحاق عن ابن عباس : بعثت قريش النضر بن الحارث وعقبة بن أبي معيط ، إلى أحبار اليهود بالمدينة فقالوا لهما : سلاهم عن محمد وصفا لهم صفته . فإنهم أهل الكتاب . وعنده ما ليس عندنا من علم الأنبياء .
فخرجا حتى قدما المدينة ، فسألاهم عنه ؟ ووصفا لهم أمره . فقالت لهما أحبار اليهود : سلوه عن ثلاث . فإن أخبركم بهن فهو نبي مرسل وإلا فهو رجل منقول . سلوه عن فتية ذهبوا في الدهر الأول ما كان أمرهم ؟ فإنه قد كان لهم حديث عجيب . وسلوه عن رجل طواف قد بلغ مشارق الأرض ومغاربها . فما كان نبؤه ؟ وسلوه عن الروح ما هو ؟ فأقبلا ، حتى قدما مكة . فقالوا : قد جئناكم بفصل ما بينكم وبين محمد . قد أخبرنا أحبار يهود أن نسأله عن أشياء أمرونا بها .
فجاءوا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فسألوه عما أخبرهم أحبار يهود . فجاءه جبريل بسورة الكهف فيها خبر ما سألوه عنه . من الفتية والرجل الطواف . وجاءه بقوله(( وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ )) .
قال ابن إسحاق : فافتتح السورة بحمده وذكر نبوة رسوله لما أنكروا عليه من ذلك . فقال (( الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ ) يعني أنك رسول مني ، أي تحقيق ما سألوه عنه من نبوتك (( وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجَا )) أي أنزله معتدلا . لا خلاف فيه - وذكر تفسير السورة - إلى أن قال (( أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَبًا )) - ص 105 - أي ما رأوا من قدرتي في أمر الخلائق وفيما وضعت على العباد من حججي ما هو أعظم من ذلك وأعجب .
وعن ابن عباس : الذي آتيتك من الكتاب والسنة أعظم من شأن أصحاب الكهف . قال ابن عباس والأمر على ما ذكروا فإن مكثهم نياما ثلاثمائة سنة آية دالة على قدرة اللَّه ومشيئته .
وهي آية دالة على معاد الأبدان كما قال تعالى : (( وَكَذَلِكَ أَعْثَرْنَا عَلَيْهِمْ لِيَعْلَمُوا أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَأَنَّ السَّاعَةَ لَا رَيْبَ فِيهَا )) وكان الناس قد تنازعوا في زمانهم هل تعاد الأرواح وحدها ؟ أم الأرواح والأبدان ؟ فجعلهم اللَّه آية دالة على معاد الأبدان وأخبر النبي -صلى اللَّه عليه وسلم - بقصتهم . من غير أن يعلمه بشر . آية دالة على نبوته . فكانت قصتهم آية دالة على الأصول الثلاثة الإيمان باللَّه ورسوله واليوم الآخر .
ومع هذا : فمن آيات اللَّه ما هو أعجب من ذلك . وقد ذكر اللَّه سبحانه وتعالى سؤالهم عن هذه الآيات التي سألوه عنها ليعلموا : هل هو نبي صادق . أو كاذب ؟ فقال (( وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ قُلْ سَأَتْلُو عَلَيْكُمْ مِنْهُ ذِكْرًا )) إلى قوله - (( وَعَرَضْنَا جَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ لِلْكَافِرِينَ عَرْضًا )) وقوله (( لَقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌ لِلسَّائِلِينَ )) - إلى قوله - (( إِذْ أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ وَهُمْ يَمْكُرُونَ )) . والقرآن مملوء من إخباره بالغيب الماضي . الذي لا يعلمه أحد من - ص 106 - البشر . إلا من جهة الأنبياء . لا من جهة الأولياء ولا من جهة غيرها .
وقد عرفوا أنه -صلى اللَّه عليه وسلم - لا يتعلم هذا من بشر . ففيه آية وبرهان قاطع على صدقه ونبوته .

قول الوليد بن المغيرة في القرآن " سحر "

وعن ابن عباس قال اضغط على الصورة لرؤيتها بالحجم الطبيعي إن الوليد بن المغيرة جاء إلى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم - فقال اقرأ علي . فقرأ عليه اضغط على الصورة لرؤيتها بالحجم الطبيعي إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى اضغط على الصورة لرؤيتها بالحجم الطبيعي - الآية فقال أعد . فأعاد . فقال واللَّه إن له لحلاوة . وإن عليه لطلاوة . وإن أعلاه لمثمر . وإن أسفله لمغدق . وإنه ليعلو ولا يعلى عليه . وإنه ليحطم ما تحته . وما يقول هذا بشر اضغط على الصورة لرؤيتها بالحجم الطبيعي .
وفي رواية " وبلغ ذلك أبا جهل فأتاه . فقال يا عم إن قومك يريدون أن يجمعوا لك مالا . قال ولم ؟ قال آتيت محمدا لتعوض مما قبله . قال قد علمت قريش أني من أكثرها مالا . قال فقل فيه قولا يبلغ قومك : إنك منكر له . قال ماذا أقول ؟ فواللَّه ما فيكم أعلم بالأشعار مني إلخ " .
وفي رواية أن الوليد بن المغيرة قال لهم - وقد حضر الموسم - " ستقدم عليكم وفود العرب من كل جانب وقد سمعوا بأمر صاحبكم . فأجمعوا فيه رأيا ، ولا تختلفوا ، فيكذب بعضكم بعضا . فقالوا : فأنت فقل . فقال بل قولوا وأنا أسمع . قالوا : نقول كاهن . قال ما هو بزمرة الكهان ولا سجعهم . قالوا نقول مجنون قال ما هو بمجنون . لقد رأينا الجنون وعرفناه . فما هو بخنقه ولا وسوسته ولا تخالجه . قالوا : نقول شاعر . قال - ص 107 - ما هو بشاعر . لقد عرفنا الشعر رجزه وهزجه وقريضه . ومقبوضه ومبسوطه قالوا : نقول ساحر قال ما هو بساحر . لقد رأينا السحرة وسحرهم فما هو بعقدهم ولا نفثهم قالوا : فما نقول يا أبا عبد شمس ؟ قال ما نقول من شيء من هذا إلا عرف أنه باطل وإن أقرب القول أن تقولوا : ساحر يفرق بين المرء وأخيه وبين المرء وزوجه وبين المرء وعشيرته فتفرقوا عنه بذلك . فجعلوا يجلسون للناس لا يمر بهم أحد إلا حذروه رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم - .
فأنزل اللَّه في الوليد بن المغيرة (( ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا اضغط على الصورة لرؤيتها بالحجم الطبيعي - إلى قوله - اضغط على الصورة لرؤيتها بالحجم الطبيعي سَأُصْلِيهِ سَقَرَ )) . ونزل في النفر الذين كانوا معه يصنفون القول في رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وفيما جاء به من عند اللَّه اضغط على الصورة لرؤيتها بالحجم الطبيعي الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ اضغط على الصورة لرؤيتها بالحجم الطبيعي أي أصنافا . وكانوا يسألون رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم - الآيات فمنها ما يأتيهم اللَّه به لحكمة أرادها اللَّه سبحانه .

انشقاق القمر

فمن ذلك أنهم سألوه أن يريهم آية فأراهم انشقاق القمر . وأنزل قوله ((( اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ ))) - الآيات - إلى قوله ((( وَكُلُّ أَمْرٍ مُسْتَقِرٌّ )) فقالوا : سحركم انظروا إلى السفار فإن كانوا رأوا مثل ما رأيتم فقد صدق . فقدموا من كل وجه . فقالوا : رأينا . - ص 108 - وكان رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم - ربما طلب من الآيات - التي يقترحون - رغبة منه في إيمانهم فيجاب بأنها : لا تستلزم الهدى . بل توجب عذاب الاستئصال لمن كذب بها .

سؤالهم الآيات

واللَّه سبحانه قد يظهر الآيات الكثيرة . مع طبعه على قلب الكافر كفرعون قال تعالى وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِنْ جَاءَتْهُمْ آيَةٌ لَيُؤْمِنُنَّ بِهَا )) - إلى قوله - (( وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ يَجْهَلُونَ ))) وقال تعالى ((( وَمَا مَنَعَنَا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآيَاتِ إِلَّا أَنْ كَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ )))) .
بين سبحانه وتعالى : أنه إنما منعه أن يرسل بها إلا أن كذب بها الأولون فإذ كذب هؤلاء كذلك استحقوا عذاب الاستئصال . وروى أهل التفسير وأهل الحديث عن ابن عباس . قال (( سأله أهل مكة أن يجعل لهم الصفا ذهبا وأن ينحي عنهم الجبال حتى يزرعوا . فقيل له إن شئت نستأني بهم وإن شئت أن نؤتيهم الذي سألوا ، فإن كفروا هلكوا ، كما هلك من قبلهم . فقال بل أستأني بهم فأنزل اللَّه (( وَمَا مَنَعَنَا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآيَاتِ إِلَّا أَنْ كَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ))) .
وروى ابن أبي حاتم عن الحسن في الآية . قال رحمة لكم أيها الأمة إنا لو أرسلنا بالآيات فكذبتم بها : أصابكم ما أصاب من قبلكم . وكانت الآيات تأتيهم آية بعد آية . فلا يؤمنون بها قال تعالى ((( وَمَا تَأْتِيهِمْ مِنْ آيَةٍ مِنْ آيَاتِ رَبِّهِمْ إِلَّا كَانُوا عَنْهَا مُعْرِضِينَ )))) .
- ص 109 - أخبر سبحانه بأن الآيات تأتيهم فيعرضون عنها ، وأنهم سيرون صدق ما جاءت به الرسل كما أهلك اللَّه من كان قبلهم بالذنوب التي هي تكذيب الرسل فإن اللَّه سبحانه وتعالى يقول (( وَمَا كَانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى حَتَّى يَبْعَثَ فِي أُمِّهَا رَسُولًا ))) وأخبر بشدة كفرهم بأنهم لو أنزل عليهم كتابا في قرطاس فلمسوه بأيديهم لكذبوا به وبين سبحانه أنه لو جعل الرسول ملكا لجعله على صورة الرجل . إذ كانوا لا يستطيعون أن يروا الملائكة في صورهم التي خلقوا عليها . وحينئذ يقع اللبس عليهم لظنهم الرسول بشرا لا ملكا .
وقال تعالى ((( وَقَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعًا ))) . وهذه الآيات لو أجيبوا إليها ، ثم لم يؤمنوا : لأتاهم عذاب الاستئصال وهي لا توجب الإيمان بل إقامة للحجة والحجة قائمة بغيرها . وهي أيضا مما لا يصلح فإن قولهم (( حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعًا )) يقتضي تفجيرها بمكة فيصير واديا ذا زرع واللَّه سبحانه وتعالى قضى بسابق حكمته أن جعل بيته بواد غير ذي زرع لئلا يكون عنده ما ترغب النفوس فيه من الدنيا . فيكون حجهم للدنيا .
وإذا كان له جنة من نخيل وعنب كان في هذا من التوسع في الدنيا ما يقتضي نقص درجته . - ص 110 - وكذلك إذا كان له قصر من زخرف . وهو الذهب . أما إسقاط السماء كسفا : فهذا لا يكون إلا يوم القيامة . وأما الإتيان باللَّه والملائكة قبيلا ، : فهذا لما سأل قوم موسى موسى ما هو دونه أخذتهم الصاعقة . وقال تعالى (( يَسْأَلُكَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَنْ تُنَزِّلَ عَلَيْهِمْ كِتَابًا مِنَ السَّمَاءِ)))) .
بين سبحانه أن المشركين وأهل الكتاب سألوه إنزال كتاب من السماء وبين أن الطائفتين لا يؤمنون إذا جاءهم ذلك وأنهم إنما سألوه تعنتا ، فقال عن المشركين ((( وَلَوْ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ كِتَابًا فِي قِرْطَاسٍ ))) .
وقال عن أهل الكتاب (( فَقَدْ سَأَلُوا مُوسَى أَكْبَرَ مِنْ ذَلِكَ )) - إلى قوله - ((( مِيثَاقًا غَلِيظًا))) فهم - مع هذا - نقضوا الميثاق وكفروا بآيات اللَّه وقتلوا النبيين . فكان فيه من الاعتبار أن الذين لا يهتدون إذا جاءتهم الآيات المقترحة لم يكن في مجيئها منفعة لهم بل فيها وجوب عقوبة عذاب الاستئصال إذا لم يؤمنوا ، وتغليظ الأمر عليهم . كما قال تعالى (((( فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هَادُوا )))) .
ولما طلب الحواريون من المسيح المائدة كانت من الآيات الموجبة لمن كفر بها عذابا ، لم يعذب اللَّه به أحدا من العالمين . وكان قبل نزول التوراة يهلك اللَّه المكذبين بالرسل بعذاب الاستئصال عاجلا . وأظهر آيات كثيرة - ص 111 - لما أرسل موسى ليبقى ذكرها في الأرض . إذ كان بعد نزول التوراة لم يهلك أمة بعذاب الاستئصال . كما قال تعالى ((( وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ مِنْ بَعْدِ مَا أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ الْأُولَى))) بل كان بنو إسرائيل لما كانوا يفعلون ما يفعلون - من الكفر والمعاصي - يعذب اللَّه بعضهم ويبقي بعضهم إذ كانوا لا يتفقون على الكفر ولم يزل في الأرض منهم أمة باقية على الصلاح . قال تعالى ((( وَقَطَّعْنَاهُمْ فِي الْأَرْضِ أُمَمًا مِنْهُمُ الصَّالِحُونَ وَمِنْهُمْ دُونَ ذَلِكَ ))) وقال ((( مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ )) .
وكان من حكمته تعالى ورحمته - لما أرسل محمدا -صلى اللَّه عليه وسلم - خاتم المرسلين - ألا يهلك قومه بعذاب الاستئصال بل عذب بعضهم بأنواع العذاب كالمستهزئين الذين قال اللَّه فيهم ((( إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ )))) . والذي دعا عليه النبي -صلى اللَّه عليه وسلم - أن يسلط عليه كلبا من كلابه فافترسه الأسد كما قال تعالى ((( قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنَا إِلَّا إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ وَنَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِكُمْ أَنْ يُصِيبَكُمُ اللَّهُ بِعَذَابٍ مِنْ عِنْدِهِ ))) . فأخبر سبحانه أنه يعذب الكفار تارة بأيدي المؤمنين بالجهاد والحدود وتارة بغير ذلك .
فكان ذلك مما يوجب إيمان أكثرهم كما جرى لقريش - ص 112 - وغيرهم . فإنه لو أهلكهم لبادوا ، وانقطعت المنفعة بهم ولم يبق لهم ذرية تؤمن بخلاف ما عذبهم به من الإذلال والقهر فإن في ذلك ما يوجب عجزهم والنفوس إذا كانت قادرة على كمال أغراضها ، فلا تكاد تنصرف عنها . بخلاف عجزها عنها . فإنه يدعوها إلى التوبة كما قيل من العصمة ألا تقدر ولهذا آمن عامتهم . وقد ذكر اللَّه في التوراة لموسى :
" إني أقسي قلب فرعون . فلا يؤمن بك لتظهر آياتي وعجائبي " .
بين أن في ذلك من الحكمة انتشار آياته الدالة على صدق أنبيائه في الأرض إذ كان موسى أخبر بتكليم اللَّه له وبكتابة التوراة له فأظهر له من الآيات ما يبقى ذكره في الأرض . وكان في ضمن ذلك من تقسية قلب فرعون ما أوجب هلاكه وهلاك قومه . وفرعون كان جاحدا للصانع . فلذلك أوتي موسى من الآيات ما يناسب حاله .
وأما بنو إسرائيل - مع المسيح - فكانوا مقرين بالكتاب الأول . فلم يحتاجوا إلى مثل ما احتاج إليه موسى . ولم يكن محتاجا إلى جنس تقرير النبوة إذ كانت الرسل قبله جاءت بما يثبت ذلك . وإنما الحاجة إلى تثبيت نبوته . ومع هذا فقد أظهر اللَّه على يديه من الآيات مثل آيات من قبله وأعظم ومع هذا لم يأت بآيات الاستئصال . بل بين اللَّه في القرآن أنها لا تنفعهم بل تضرهم . لأنه علم أن قلوبهم كقلوب الأولين . كما قال تعالى اضغط على الصورة لرؤيتها بالحجم الطبيعي كَذَلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ ))اضغط على الصورة لرؤيتها بالحجم الطبيعي أَتَوَاصَوْا بِهِ ))) - ص 113 - وقال تعالى اضغط على الصورة لرؤيتها بالحجم الطبيعي كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِثْلَ قَوْلِهِمْ ))) وقال تعالى اضغط على الصورة لرؤيتها بالحجم الطبيعي أَكُفَّارُكُمْ خَيْرٌ مِنْ أُولَئِكُمْ )) ؟ - الآية وسورة اقتربت التي ذكر فيها انشقاق القمر وإعراضهم عن الآيات وقولهم اضغط على الصورة لرؤيتها بالحجم الطبيعي سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ اضغط على الصورة لرؤيتها بالحجم الطبيعي وقال فيها اضغط على الصورة لرؤيتها بالحجم الطبيعي وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنَ الْأَنْبَاءِ مَا فِيهِ مُزْدَجَرٌ اضغط على الصورة لرؤيتها بالحجم الطبيعي . أي يزجرهم عن الكفر زجرا شديدا ، إذ كان في تلك الأنباء صدق الرسل والإنذار بالعذاب الذي وقع بالمتقدمين . ولهذا يقول عقيب كل قصة اضغط على الصورة لرؤيتها بالحجم الطبيعي فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ اضغط على الصورة لرؤيتها بالحجم الطبيعي أي عذابي لمن كذب رسلي ، وإنذاري لهم بذلك قبل مجيئه .
ثم قال (( أَكُفَّارُكُمْ )) أيتها الأمة (( خَيْرٌ مِنْ أُولَئِكُمْ )) الذين كذبوا الرسل من قبلكم (( أَمْ لَكُمْ بَرَاءَةٌ فِي الزُّبُرِ ))(( أَمْ يَقُولُونَ نَحْنُ جَمِيعٌ مُنْتَصِرٌ )) وذلك أن كونكم تعذبون مثلهم . إما لكونكم لا تستحقون ما استحقوا ، أو لكون اللَّه أخبر أنه لا يعذبكم فهذا بالنظر إلى فعل اللَّه . وأما بالنظر إلى قوة الرسول -صلى اللَّه عليه وسلم - وأتباعه . فيقولون (( نَحْنُ جَمِيعٌ مُنْتَصِرٌ )) فإنهم أكثر وأقوى ، كما قالوا (( أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَقَامًا وَأَحْسَنُ نَدِيًّا )) - إلى قوله - (( أَثَاثًا وَرِئْيًا )) - ص 114 - أي أموالا ومنظرا .
فقال تعالى (( سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ)) . أخبر رسوله -صلى اللَّه عليه وسلم - بهزيمتهم وهو بمكة في قلة الأتباع وضعف منهم . ولا يظن أحد - قبل أن يهاجر - بالعادة المعروفة أن أمره يعلو ، ويقاتلهم . فكان كما أخبر . وذلك ببدر وتلك سنة اللَّه . كما قال تعالى (( سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلُ )) - . وحيث يظهر الكفار ويغلبون فإنما يكون ذلك لذنوب المؤمنين التي أوجبت نقص إيمانهم فإذا تابوا نصرهم اللَّه كما قال تعالى (( وَلَا تَهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ )) فإذا كان من تمام الحكمة والرحمة ألا يهلكهم بالاستئصال كالذين من قبلهم قال تعالى (( أَكُفَّارُكُمْ خَيْرٌ مِنْ أُولَئِكُمْ أَمْ لَكُمْ بَرَاءَةٌ فِي الزُّبُرِ )) كان لا يأتي بموجب ذلك مع إتيانه سبحانه بما يقيم الحجة أكمل في الحكمة والرحمة إذ كان ما أتى به حصل به كمال الهدى والحجة وما امتنع منه دفع من عذاب الاستئصال ما أوجب بقاء جمهور الأمة حتى يهتدوا ويؤمنوا .
وكان في إرسال خاتم الرسل -صلى اللَّه عليه وسلم - من الحكمة البالغة والمنن السابغة ما لم يكن في رسالة غيره . صلوات اللَّه وسلامه عليهم أجمعين .

خروجه صلى الله عليه وسلم الى الطائف:
ولما اشتد البلاء من قريش على رسول الله صلى الله عليه وسلم, بعد موت عمه: خرج إلى الطائف, رجاء أن يؤوه وينصروه على قومه, ويمنعوه منهم, حتى يبلغ رسالة ربه. ودعاهم إلى الله عزل وجل, فلم ير من يؤوي ولم ير ناصراً, وآذوه أشد الإذى . ونالوا منه ما لم ينل منه قومه. وكان معه زيد بن حارث مولاه.
فأقام بينهم عشرة أيام. لا يدع أحداً من أشرافهم إلا كلمة, فقالوا: أخرج من بلدنا. وأغروا به سفاءهم. فوقفوا له سماطين. وجعلوا يرمونه بالحجارة وبكلمات من السفه, هي أشد وقعاً من الحجارة. حتى دميت قدماه, وزيد بن حارثه يقيه بنفسه, حتى أصابه شجاج في رأسه , فانصرف إلى مكة محزوناً.
وفي مرجعه ذلك دعا بالدعاء المشهور: (( اللهم إني أشكو إليك ضعف قوتي, وقلة حيلتي, وهواني على الناس, أنت رب المستضعفين, وأنت ربي, إلى من تكلني؟ إلى بعيد يتجهمني, أو إلى عدو ملكته أمرى؟ إن لم يكن بك غضب على فلا أبالي, غير أن عافيتك هي أوسع لي. أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات, وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة: أن يحل على غضبك, أو ينزل بي سخطك. لك العتبي حتى ترضى ولا حول ولا قوة إلا بك)) .
فأرسل ربه تبارك وتعالى إليه ملك الجبال, يستأمره أن يطبق الأخشبين على أهل مكة- وهما جبلاها اللذان هي بينهما- فقا: (( بل استأني بهم. لعل الله أن يخرج من أصلابهم من يعبده, ولا يشرك به شيئاً)).
فلما نزل بنخلة في مرجعه, قام يصلي من الليل ما شاء الله, فصرف الله إليه نفراً من الجن. فاستمعوا قراءته, ولم يشعر بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزل عليه: ( وإذ صرفنا إليك نفراً من الجن – إلى قوله- أولئك في ضلال مبين).
وأقام بنخلة أياماً. فقال زيد بن حارثة رضي الله عنه: كيف تدخل عليهم, وقد أخرجوك ؟ - يعني قريشاً- فقال (( يا زيد, إن الله جاعل لما تري فرجاً ومخرجاً. وإن الله ناصر دينه, ومظهر نبيه)).
ثم انتهي إلى مكة. فأرسل رجلا من خزاعة إلى المطعم بن عدي(( أدخل في جوارك؟)) فقال: نعم. فدعا المطعم بنيه وقومه, فقال: البسوا السلاح, وكونوا عند أركان البيت. فإني قد أجرت محمداً, فلا يهجه منكم أحد. فانتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الركن فاستلمه. وصلى ركعتين. وانصرف إلى بيته, والمطعم ابن عدي وولده محدقون به في السلاح, حتى دخل بيته.
الاسراء والمعراج:
ثم أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم إلى البيت المقدس راكباً على البراق صحبه جبريل عليه السلام. فنزل هناك. وصلى بالأنبياء إماماً, وربط البراق بحلقة باب المسجد. ثم عرج به إلى السماء الدنيا. فرأي فيها آدم. ورأي أرواح السعداء عن يمينه, والأشقياء عن شماله. ثم إلى الثانية. فرأي فيها عيسى ويحي. ثم إلى الثالثة. فرأي فيها يوسف. ثم إلى الرابعة. فرأي فيها إدريس. ثم إلى الخامسة فرأي فيها هارون. ثم إلى السادسة. فرأى فيها موسى. فلما جاوزه بكي, فقيل له ما يبكيك؟ قال: أبكي أن غلاماً بعث بعدي يدخل الجنة من أمته أكثر مما يدخلها من أمتي ثم عرج به إلى السماء السابعة. فلقي فيها إبراهيم. ثم إلى سدرة المنتهي. ثم رفع إلي البيت المعمور. فرأي هناك جبريل في صورته, له ستمائة جناح. وهو قوله تعالى: ( ولقد رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهي) .
وكلمة ربه وأعطاه ما أعطاه. وأعطاه الصلاة. فكانت قرة عين رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فلما أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم في قومه وأخبرهم: اشتد تكذبيهم له, وسألوه أن يصف لهم بيت المقدس, فجلاه الله له حتى عاينه.وجعل يخبرهم به. ولا يستطيعون أن يردوا عليه شيئاً. وأخبرهم عن عيرهم التي رآها في مسراه ومرجعه, وعن وقت قدومها, وعن البعير الذي يقدمها. فكان كما قال. فلم يزدهم ذلك إلا ثبوراً. وأبي الظالمون إلا كفوراً.

فصل في الهجرة

قد ذكرنا: أنه صلى الله عليه وسلم, كان يوافي الموسم كل عام, يتبع الحاج في منازلهم و وفي عكاظ وغيرها, يدعوهم إلى الله. فلم يجبه أحد منهم. ولم يُووْه.
فكان مما صنع الله لرسوله: أن الأوس والخزرج كانوا يسمعون من حلفائهم يهود المدينة: أن نبياً يبعث في هذا الزمان, فتتبعه ونقتلكم معه قتل عاد.
وكانت الأنصار تحج, كغيرها من العرب, دون اليهود. فلما رأى الأنصار رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو الناس إلى الله. وتأملوا أحواله. قال بعضهم لبعض: تعلمون والله يا قوم أن هذا الذي توعدكم به اليهود. فلا يسبقنكم إليه. وقدر الله بعد ذلك: أن اليهود يكفرون به. فهو قوله تعالي ( ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم- وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا- فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به. فلعنة الله على الكافرين- والآية بعدها) .
بيعة العقبة الأولى:
فلقي رسول الله صلى الله عليه وسلم في الموسم عند العقبة: ستة نفر من الأنصار كلهم من الخزرج. منهم أسعد بن زرارة, وجابر بن عبد الله ابن رئاب السلمي. فدعاهم إلى الإسلام فأسلموا. ثم رجعوا إلى المدينة, فدعوا إلى الإسلام. فنشأ الإسلام فيها, حتى لم تبق دار إلا دخلها. فلما كان العام المقبل: جاء منهم اثنا عشر رجلا- الستة الأول, خلا جابراً- ومعهم عبادة بن الصامت, وأبو الهيثم بن التيهان, وغيرهم. الجميع اثنا عشر رجلا.
وكان الستة الأولون قد قالوا له- لما أسلموا- : إن بين قومنا من العداوة والشر ما بينهم, وعسى الله أن يجمعهم بك. وسندعوهم إلى أمرك, فإن يجمعهم الله عليك فلا رجل أعز منك. وكان الأوس والخزرج أخوان لأم وأب. أصلهم من اليمن من سبأ, وأمهم قيلة بنت كاهل- امرأة من قضاعة- ويقال لهم لذلك: أبناء قيلة . قال الشاعر:
بهاليل من أولاد قيلة, لم يجد عليهم خليط في مخالط عتباً
فوقعت بينهم العداوة بسبب قتيل, فلبثت الحرب بينهم مائة وعشرين سنة إلى أن أطفأها الله بالإسلام. وألف بينهم برسول الله صلى الله عليه وسلم, وذلك قوله: ( واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء. فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخواناً- الآية) .
فلما جاءه الإثنا عشرة رجلا من العالم الآتي- الذين ذكرنا- ومنهم اثنان من الأوس: أبو الهيثم, وعويم بن ساعدة. والباقي من الخزرج.
فلما انصرفوا بعث معهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مصعب بن عمير, وأمره أن يقرئهم القرآن, ويعلمهم الإسلام. فنزل على أبي أمامة – أسعد بن زرارة- فخرج بمصعب – في إحدى خريجاته- فدخل به حائطاً من حيطان بن ظفر. فجلسا فيه, واجتمع إليهما رجال ممن أسلم.
اسلام سعد بن معاذ, وأسيد بن حضير:
فقال سعد بن معاذ- سيد الأوس- لأسيد بن حضير : اذهب إلى هذين اللذين قد أتيا ليسفها ضعفاءنا, فازجرهما . فإن أسعد بن زرارة ابن خالتي, ولو لا ذلك لكفيتك ذلك. وكان سعد وأسيد سيدي قومهما. فأخذ أسيد حربته. ثم أقبل إليهما. فلما رآه أسعد بن زرارة, قال لمصعب: هذا سيد قومه قد جاءك. فاصدق الله فيه, قال مصعب: إن يكلمني أكلمه. فوقف عليهما.فقال: ما جاء بكما إلينا؟ تسفهان ضعفاءنا؟ اعتزلا , إن كان لكما في أنفسكما حاجة. فقال له مصعب: أو تجلس فتسمع. فإن رضيت أمر قبلته, وإن كرهته كف عنك ما تكره. فقال: أنصفت. ثم ركز حربته وجلس. فكلمه مصعب بالإسلام, وتلا عليه القرآن. قال: فوالله لعرفنا في وجهه الإسلام قبل أن يتكلم, في إشراقه وتهلله.
ثم قال: ما أحسن هذا وأجمله! كيف تصنعون إذا أردتم أن تدخلوا في هذا الدين.
قال له: تغتسل وتطهر ثوبك. ثم تشهد شهادة الحق. ثم تصلي ركعتين. فقام واغتسل, وطهر ثوبه. وتشهد وصلى ركعتين. ثم قال: إن ورائي رجلا إن تبعكما لم يتخلف عنه أحد من قومه. وسأرشده إليكما الآن- سعد بن معاذ- ثم أخذ حربته, وانصرف إلى سعد في قومه, وهم جلوس في ناديهم.
فقال سعد: أحلف بالله, لقد جاءكم بغير الوجه الذي ذهب به من عندكم. فلما وقف على النادي, قال له سعد: ما فعلت؟ فقال: كلمت الرجلين. فوالله ما رأيت بهما بأساً. وقد نهيتهما, فقالا: نفعل ما أحببت.
وقد حدثت: أن بني حارثة خرجوا إلى أسعد بن زرارة ليقتلوه – وذلك: أنهم عرفوا أنه ابن خالتك- ليخفروك, فقام سعد مغضباً, للذي ذكر له. فأخذ حربته, فلما رآهما مطمئنين عرف أن أسيداً إنما أراد أن يسمع منهما, فوقف عليهما متشتماً. ثم قال لأسعد بن زرارة والله يا أبا أمامة, لولا ما بيني وبينك من القرابة ما رمت هذا مني, تغشانا في دارنا بما نكره؟
وقد كان أسعد قال لمصعب: جاءك والله سيد من ورائه قومه. إن يتبعك لم يتخلف عنك منهم أحد.
فقال له مصعب: أو تقعد فتسمع؟ فإن رضيت أمراً قبلته, وإن كرهته عزلنا عنك ما تكره, قال: قد أنصفت. ثم ركز حربته فجلس.
فعرض عليه الإسلام, وقرأ عليه القرآن. قال: فعرفنا والله في وجهه الإسلام قبل أن يتكلم, في إشراقه وتهلله. ثم قال: كيف تصنعون إذا أسلمتم؟ قالا: تغتسل وتطهر ثوبك ثم تشهد شهادة الحق. ثم تصلي ركعتين, ففعل ذلك. ثم أخذ حربته, فأقبل إلى نادي قومه. فلما رأوه قالوا: نحلف بالله لقد رجع بغير الوجه الذي ذهب به, فقال: يا بني عبد الأشهل,كيف أمري فيكم؟ قالوا: سيدنا. وابن سيدنا, وأفضلنا رأياً, أيمننا نقيبة. قال: فإن كلام رجالكم ونسائكم علي حرام حتى تؤمنوا بالله ورسوله. فما أمسى رجل ولا امرأة إلا أسلموا, إلا الأصيرم. فإنه تأخر إسلامه إلى يوم أحد. فأسلم وقاتل وقتل, ولم يسجد لله سجدة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (( عمل قليلا وأجر كثيراً)).
فأقام مصعب في منزل أسعد يدعو الناس إلى الإسلام حتى لم يبق دار من دور الأنصار إلا وفيها رجال ونساء مسلمون, إلا ما كان من دار بني أمية بن زيد وخطمة, ووائل, وواقف.
وذلك: أنهم كان فيهم قيس بن الأسلت الشاعر. وكانوا يسمعون منه, فوقف بهم عن الإسلام, حتى كان عام الخندق, بعد أن هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فلما كان من العام المقبل.وجاء موسم الحج. قال من أسلم من الأنصار: حتى متي نترك رسول الله صلى الله عليه وسلم, يطرد في جبال مكة ويخاف ؟! فخرجوا مع مشركي قومهم حجاجاً.
بيعة العقبة الثانية:
فلما وصلوا واعدوه العقبة, من أواسط أيام التشريق للبيعة, بعد ما انقضى حجهم. فقال له العباس: ما أدري ما هؤلاء القوم الذين جاءوك؟ إني ذو معرفة بأهل يثرب. فلما كان بالليل تسللوا من رحالهم مختفين, ومعهم عبد الله بن عمرو بن حرام – أو جابر- وهو مشرك, وكانوا يكاتمونه الأمر. فلما كانت الليلة التي واعدوا فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم , قالوا له: يا أبا جابر, إنك شريف من أشرافنا. وإنا نرغب بك أن تكون حطباً للنار غداً, قال: وما ذلك؟ فأخبروه الخبر. فأسلم, وشهد العقبة وكان نقيباً.
فلما مضى ثلث الليل خرجوا للميعاد, حتى اجتمعوا عنده, من رجل ورجلين ومعه عمه العباس- وهو يومئذ على دين قومه- ولكنه أحب أن يحضر أمر ابن أخيه, ويتوثق له.
فلما نظر العباس في وجوههم قال: هؤلاء قوم لا نعرفهم, هؤلاء أحداث, وكان أول من تكلم. فقال: يا معشر الخزرج- وكانت العرب تسمي الجميع الخزرج.إن محمداً منا حيث علمتم, وقد منعناه من قومنا وهو في منعه في بلده, إلا أنه أبي إلا الانقطاع إليكم, واللحوق بكم. فإن كنتم ترون أنكم وافون بما دعوتموه إليه ومانعوه ممن خالفه, فأنتم وماتحملتم. وإن كنتم ترون إنكم مسلمون وخاذلوه- بعد خروجه إليكم- فمن الآن فدعوه. فانه في عز ومنعة.
قالوا: قد سمعنا ما قلت. فتكلم يا رسول الله, وخذ لنفسك ولربك ما شئت.
فتكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم, وقال: (( أبايعكم على أن تمنعوني – إذا قدمت عليكم- مما تمنعون منه نساءكم وأبناءكم. ولكم الجنة)).
فكان أول من بايعه: البراء بن معرور. فقال: والذي بعثك بالحق لنمعنك مما نمنع منه أزرنا. فبايعنا يا رسول الله. فنحن أهل الحرب والحلقة, ورثناها صاغراً عن كابر. فاعترضه أبو الهيثم بن التيهان, وقال إن بيننا وبين الناس حبالا. ونحن قاطعوها, فهل عسيت- إن أظهرك الله- : أن ترجع إلى قومك وتدعنا؟ فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم, ثم قال: (( لا والله, بل الدم الدم, والهدم الهدم, أنتم مني وأنا منكم. أحارب من حاربتم. وأسالم من سالمتم)).
فلما قاموا يبايعونه, أخذ بيده أصغرهم – أسعد بن زرارة- فقال: رويداً يا أهل يثرب, إنا لم نضر إليه أكباد الإبل إلا ونحن نعلم أنه رسول الله, وإن إخراجه اليوم مفارقة للعرب كافة , وقتل خياركم, وإن تعضكم السيوف. فإما أنتم تصبرون على ذلك. فخذوه وأجركم على الله, وإما أنتم تخافون من أنفسكم خيفة فذروه. فهو أعذر لكم عند الله. فقالوا, أمط عنا يدك, فو الله ما نذر هذه البيعة ولا نستقيلها.
فقاموا إليه رجلا رجلا. يأخذ منهم. ويعطيهم بذلك الجنة, ثم كثر اللغظ. فقال العباس: على رسلكم: فإن علينا عيوناً.
ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( أخرجوا إلي منكم اثني عشر نقيباً كفلاء على قومهم, ككفالة الحواريين لعيسى ابن مريم. وأنا كفيل على قومي)).
وفي رواية: (( أن موسى اتخذ من قومه اثني عشر نقيباً)) فكان نقيب بني النجار: أسعد بن زرارة. ونقيب بني سلمة: البراء بن معرور, وعبد الله بن عمرو بن حرام.ونقيب بني ساعدة: سعد بن عبادة, والمنذر بن عمرو. ونقيب بني زريق: رافع بن مالك بن عجلان ونقيب بني الحارث بن الخزرج: عبد الله بن رواحة, وسعد بن الربيع. ونقيب القوافل: عبادة بن الصامت: ونقيب الأوس: اسيد بن حضير, وأبو الهيثم بن التيهان. ونقيب بني عوف: سعد ين خيثمة.
وكان جميع أهل العقبة: سبعين رجلا وامرأتين.
فلما بايعوه صرخ الشيطان بأنفذ صوت سمع قط: يا أهل الأخاشب, هل لكم في محمد والصبأة معه؟ قد اجتمعوا على حربكم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( هذا أزب العقبة, أما والله يا عدو الله لأفرغن لك)) ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( ارفضوا إلى رحالكم)).