من أحكام المد المنفصل عند السوسي والدوري

من أحكام المد المنفصل عند السوسي والدوري


حامد شاكر العاني








• حكم اجتماع المدِّ المنفصل ووجهي الغنة وذات الياء للسوسي:[1]

كما في قوله تعالى ﴿ وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آَمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا وَأَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ ﴾ (البقرة 165). فله فيها سبعة أوجه هي[2]:

الأول: قصر المنفصل مع عدم الغنة في (حباً لله) وفتح ذات الياء في (يرى الذين).

والثاني: قصر المنفصل مع عدم الغنة في (حباً لله) وإمالة ذات الياء في (يرى الذين).

والثالث: قصر المنفصل مع الغنة في (حباً لله) وفتح ذات الياء في (يرى الذين).

والرابع: قصر المنفصل الغنة في (حباً لله) وإمالة ذات الياء في (يرى الذين).

والخامس: مدُّ المنفصل مع عدم الغنة في (حباً لله) وفتح ذات الياء في (يرى الذين).

والسادس: مدُّ المنفصل مع الغنة في (حباً لله) وفتح ذات الياء في (يرى الذين).

والسابع: مدُّ المنفصل مع الغنة في (حباً لله) وإمالة ذات الياء في (يرى الذين).



• حكم اجتماع لفظ ﴿ النَّاسِ ﴾ المجرورة والمدِّ المنفصل وذات الياء للدوري [3]:

كما في قوله تعالى: ﴿ فَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آَتِنَا فِي الدُّنْيَا وَمَا لَهُ فِي الْآَخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ ﴾ (البقرة 200) فله فيها أربعة عشر وجهاً هي [4]:

الأول: فتح (الناس) مع إظهار (يقول ربنا) وقصر المنفصل (ربنا آتنا) وفتح ذات الياء (الدنيا).

والثاني: فتح (الناس) مع إظهار (يقول ربنا) وقصر المنفصل (ربنا آتنا) وتقليل ذات الياء (الدنيا).

والثالث: فتح (الناس) مع إظهار (يقول ربنا) وقصر المنفصل (ربنا آتنا) وإمالة ذات الياء (الدنيا).

والرابع: فتح (الناس) مع إظهار (يقول ربنا) ومدِّ المنفصل (ربنا آتنا) وفتح ذات الياء (الدنيا).

والخامس: فتح (الناس) مع إظهار (يقول ربنا) ومدِّ المنفصل (ربنا آتنا) وتقليل ذات الياء (الدنيا).

والسادس: فتح (الناس) مع إظهار (يقول ربنا) ومدِّ المنفصل (ربنا آتنا) وإمالة ذات الياء (الدنيا).

والسابع: فتح (الناس) مع إدغام (يقول ربنا) وقصر المنفصل (ربنا آتنا) وفتح ذات الياء (الدنيا).

والثامن: فتح (الناس) مع إدغام (يقول ربنا) وقصر المنفصل (ربنا آتنا) وتقليل ذات الياء (الدنيا).

والتاسع: فتح (الناس) مع إدغام (يقول ربنا) وقصر المنفصل (ربنا آتنا) وإمالة ذات الياء (الدنيا).

والعاشر: إمالة (الناس) مع إظهار (يقول ربنا) وقصر المنفصل (ربنا آتنا) وتقليل ذات الياء (الدنيا).

والحادي عشر: فتح (الناس) مع إظهار (يقول ربنا) ومدِّ المنفصل (ربنا آتنا) وفتح ذات الياء (الدنيا).

والثاني عشر: فتح (الناس) مع إظهار (يقول ربنا) ومدِّ المنفصل (ربنا آتنا) وتقليل ذات الياء (الدنيا).

والثالث عشر: فتح (الناس) مع إدغام (يقول ربنا) وقصر المنفصل (ربنا آتنا) وفتح ذات الياء (الدنيا).

والرابع عشر: فتح (الناس) مع إدغام (يقول ربنا) وقصر المنفصل (ربنا آتنا) وتقليل ذات الياء (الدنيا).



• حكم اجتماع (الهمز) الساكن و ﴿ مَتَى ﴾ والمدِّ المنفصل للدوري [5]:

كما في قوله تعالى: ﴿ مَسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ ﴾ (البقرة 214) فله في الآية سبعة أوجه هي [6]:

الأول: الهمز في (البأساء) والفتح في (متى) وقصر المنفصل (ألا إن).

والثاني: الهمز في (البأساء) والفتح في (متى) ومدُّ المنفصل (ألا إن) (للجمهور).

والثالث: الهمز في (البأساء) والتقليل في (متى) وقصر المنفصل (ألا إن).

والرابع: الهمز في (البأساء) والتقليل في (متى) ومدُّ المنفصل (ألا إن).

والخامس: الإبدال في (البأساء) والفتح في (متى) وقصر المنفصل (ألا إن) (للجمهور).

والسادس: الإبدال في (البأساء) والفتح في (متى) ومدُّ المنفصل (ألا إن).

والسابع: الإبدال في (البأساء) والتقليل في (متى) ومدُّ المنفصل (ألا إن).



• حكم اجتماع وجهي ﴿ وَعَسَى ﴾ والمدِّ المنفصل ووجهي الغنة للدوري [7]:

كما في قوله تعالى: ﴿ وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ ﴾ (البقرة 216) فله في الآية خمسة أوجه هي[8]:

الأول: فتح (وعسى) مع قصر المنفصل وترك الغنة. (للجمهور).

والثاني: فتح (وعسى) مع قصر المنفصل والغنة.

والثالث: فتح (وعسى) مع مدِّ المنفصل وترك الغنة.

والرابع: فتح (وعسى) مع مدِّ المنفصل الغنة.

والخامس: تقليل (وعسى) مع المدِّ وعدم الغنة.





[1] للسوسي القصر والمد في المنفصل وله عند إدغام النون الساكنة والتنوين مع اللام والراء الغنة وعدمها، وله في ذات الياء (يرى الذين) وصلاً الإمالة بخلف عنه. ترك الغنة هو مذهب الجمهور وأهل الأداء وجل أهل التجويد وقطع لأبي عمرو بالغنة صاحب كتاب المستنير عن شيخه أبي علي العطار عنه، وهي رواية أبي الفرج النهرواني، وذكر أبو الحسن الخياط للسوسي بالغنة، وفي الكفاية لأبي العز عن ابن حبش عن السوسي، ورواه الحافظ أبو العلاء في غايته عن السوسي، وقال ابن مهران: (إن الصحيح عن أبي عمرو إظهار الغنة)، وذكره أبو الفضل الخزاعي في المنتهى عن ابن حبش عن السوسي، وقال ابن الجزري: (وردت الغنة مع اللام والراء عن كل من القراء وصحت مر طريق كتاباً نصاً وأداءً عن أهل الحجاز والشام والبصرة وحفص) ينظر: النشر 2 /20.




[2] يختص وجه المد للسوسي مع عدم الغنة وفتح ذات الياء. ينظر: الروض النظير في تحرير أوجه الكتاب المنير ص 275.




[3] قرأ أبو عمرو (الدنيا) من طريق الطيبة بالفتح والتقليل ويزاد للدوري الإمالة. والتقليل لأبي عمرو من طريق الشاطبية.




[4] ينظر: الروض النظير في تحرير أوجه الكتاب المنير ص 263.




[5] قرأ أبو عمرو بخلف عنه (البأساء) بإبدال الهمزة ألفاً، وقرأ الدوري (متى) بالفتح والتقليل.




[6] ينظر: الروض النظير في تحرير أوجه الكتاب المنير ص 276.




[7] ترك الغنة هو مذهب الجمهور من أهل الأداء والجلة من أئمة التجويد كصاحب التيسير، والشاطبية، والعنوان، والكافي، والهادي، وغيرهم، وقطع لأبي عمرو بالغنة أكثر أئمة القراءة وهي رواية أبي الفرج النهرواني نص على ذلك أبو طاهر بن سوار في المستنير، وقال ابن مهران: إن الصحيح عن أبي عمرو إظهار الغنة. وقال ابن الجزري: (وقد وردت الغنة مع اللام والراء عن كل من القراء وصحت من طريق كتابنا نصاً وأداءً عن أهل الحجاز والشام والبصرة وحفص وقرأت بها من رواية قالون، وابن كثير، وهشام، وعيسى بن وردان، وروح، وغيرهم). ينظر: النشر 2 /20.




[8] ينظر: الروض النظير في تحرير أوجه الكتاب المنير ص 277.

المصدر...