خدعة الاثني عشرية

هذا الموضوع بستخدم المعاصرة بمعناها اللغوي
دائما ما يحتج الرافضة على السنة بقولهم لما البخاري لم يخرج لجعفر وهو معاصره مع ان الفاصل الزمني بينهما كبير جدا لكن دعنا نطبق هذه المعاصرة عليهم ونلزمهم بما يحتجون به
-------
اول فرق الشيعة التي يمكن الركون لصحة مذهبهم هم الزيدية والسبب هو ان هذا المذهب قام على ايدي ال البيت انفسهم فاول امام فيه هو زيد بن علي بن الحسين هذا الامام هو من سمى المخالفين له بالرافضة وهذه فرقة سبابة كانت تسب ابو بكر وعمر

لما تخلى عنهم لم يقولوا له لدينا نص على انك لست الامام بل جعفر ثم يخلفه موسى ثم يخلفه الى اخر السلسلة بل قالوا له ماذا تقول في ابي بكر وعمر فرد عليهما بما يخالفهم فقالوا له لست الامام قال لهم من الامام اذا قالوا له جعفر فقال اذهبوا اليه

لاحظ هنا انتساب هؤلاء السبابة لجعفر ايضا لم يحمل معه اي صفة للاثني عشرية ولا يوجد في اقوالهم اي دلالة على انه سيكون او يوجد شيء اسمه اثني عشرية والدليل على هذا هو دخول هؤلاء السبابة على زيد بن علي ولو كان هناك شيء اسمه الاثني عشرية فلما يذهبون الى زيد اصلا

هل ذهبوا ليختبروه اذا ليحمدوا ربهم انه لم يمسح رقابهم لكن ذهبوا له ليتبع مذهبهم او يوافقهم عليه فردهم فقط وهذا الرد منه جعلهم ينكرون امامته هذه كل الحكاية
لكن في كتب الاثني عشرية لا يوجد وايضا في كتب الزيدية لا يوجد ما يفيد على انه كان بينهم حوار حول الائمة وعددهم هذا بالنسبة لكتب زيد
كمثال لما كتب اعلاه لديك مذهب سني واخر مثله في قضية يكون بينهما خلاف ستجد هذا الخلاف مسطور في كتب المذهبين وردود كل مذهب على المذهب الاخر لكن هنا لا نجد ردود على الرافضة في المذهب الزيدي ونظريتهم الاثني عشرية في الاقوال التي تنسب لزيد وتلامذته بل تجدها متأخرة بعد تكون المذهب الاثني عشري لكن قبلها لا تجد الا مسمى الرافضة فقط

بعد هذا ظهرت الفرقة الكيسانية وهذه الفرقة من اوائل الفرق الشيعية التي تنسب لاهل البيت وقامت وانتهت هذه الفرقة ايضا ولا تجد في ادبياتها او كتبها اي حوار مع الاثني عشرية مما يعني ويؤكد ان الاثني عشرية فرقة اتت متاخرة جدا

كمثال لما نقوله انظر اقوال الشاعر كثير عزة وهو يقول
ألا إن الأئمة من قريش
ولاة الحق أربعة سواء
علي والثلاثة من بنيه هم
الأسباط ليس بهم خفاء
فسبط سبط إيمان وبر
وسبط غيبته كربلاء
وسبط لا تراه العين حتى
يقود الخيل يقدمها لواء
تغيب -لا يرى- عنهم زمانا
برضوى عنده عسل وماء

وهذا القول من كثير عزة شاهد على انه لم يكن يعرف من الائمة الا هؤلاء الاربعة علي وابنيه الحسن والحسين والمنتظر الذي سياتي والبقية لا يعرفون وهذا يفهم منه ان فكرة الاثني عشرية لم يعرفها هؤلاء الكيسانية ولكنهم عرفوا ان هناك مهدي من كعب الاحبار ويقول في هذا بيتا من الشعر

هو المهدي أخبرناه كعب أخو الأحبار في الحقب الخوالي

لكن الحقيقة هي ان الكيسانية اعتقدت امامة ابن الحنفية وهذا الاعتقاد سجله السيد الحميري ايضا في قوله

ألا قل للوصي فدتك نفسي أطلت بذلك الجبل المقاما
أضر بمعشر والوك منا وسموك الخليفة والإماما
وعادوا فيك أهل الأرض طرا مقامك عنهم ستين عاما
وما ذاق ابن خولة طعم موت ولا وارت له أرض عظاما
لقد أمسى بمورق شعب رضوى تراجعه الملائكة الكلاما
وإن له به لمقيل صدق وأندية تحدثه كراما
هدانا الله إذ خزتم لأمر به وعليه نلتمس التماما
تمام مودة المهدي حتى تروا راياتنا تترى نظاما

فهو كغيره يعتقد ان الامام اختفى في جبال رضوى وهذا الامام ليس اسمه محمد بن عبد الله ولا محمد بن الحسن العسكري وانه سيظهر قريبا وهذا في اخر بيت تجده
وايضا له

يا شعب رضوى ما لمن بك لا يرى وبنا إليه من الصبابة أولق
حتى متى ، وإلى متى ، وكم المدى يا ابن الوصي وأنت حي ترزق

وله ابيات اخرى يفهم منها انه يوالي ال البيت كلهم
يا آل ياسين يا ثقاتي
أنتم موالي في حياتي
وعدتي إذا دنت وفاتي
بكم لدي محشري نجاتي .

وهناك غيرها بالطبع لكن نكتفي بهذا للدلالة على ما قلناه بان فكرة الاثني عشرية لم تظهر لدى الشيعة الاوائل ولا في ادبياتهم كما شاهدنا ولا في كتبهم مما يعني انه لم يكن هناك صراع بين الاثني عشرية وغيرها من الفرق التي سبقتها في الوجود والا لظهرت هذه الاقوال في كتب المذاهب والفرق الاخرى
وحتى لدينا نحن السنة لم يظهر الا لفظ الرافضة والسبابة
-------------
ابن الحنفية هو القائل : أهل بيتين من العرب يتخذهما الناس أندادا من دون الله : نحن ، وبنو عمنا هؤلاء ; يريد بني أمية .
أبو نعيم : حدثنا عبثر أبو زبيد ، عن سالم بن أبي حفصة ، عن منذر أبي يعلى ، عن محمد قال : نحن أهل بيتين من قريش نتخذ من دون الله أندادا ; نحن وبنو أمية .
السيد الحميري علم من اعلام الشيعة الكيسانية
قال ابن عبد ربِّه في العقد الفريد : السيد الحميري وهو رأس الشيعة ، وكانت الشيعة من تعظيمها له تلقي له وسادة بمسجد الكوفة

http://www.alimamali.com/html/ara/ah...ome_homeri.htm

في عهد الشافعي ايضا كان من يحب ال البيت يتهم بالترفض وكثير من الشيعة يروى ابيات الشافعي واصلا لا يدري ماذا يقصد بها الامام الشافعي
الذي يفهم من الابيات ان من كان يحب ال البيت كان يتهم بالترفض وهذا القول لم يعجب الامام الشافعي فقال ابياته المعروفة
يا آل بيت رسول الله حبّكمُ * * * فرضٌ من الله في القرآن أنزله
يكفيكم من عظيم الذكر أنّكمُ * * * من لم يصلِّ عليكم لا صلاة له
وكذلك:
قالوا ترفضتَ قلت كلا * * * ما الرفض ديني ولا اعتقادي
لكن توليتُ دون شكٍّ * * * خير إمام وخير هادي
إن كان حبُّ الوصي رفضاً * * * فانّني أرفض العباد
هذه الابيات تجدها في كتب الرافضة ولكن معناها هو ان حب ال البيت ليس مذهب الرافضة بل مذهب السنة والاهم من هذا هو شيوع لقب الرافضة الذي اطلقه زيد بن علي ولا تجد في هذه الابيات اي ذكر او معنى للاثني عشرية يعني هذا ان الابيات عليهم لا لهم ولا تجد ردود من الامام الشافعي على هذه الفرقة التي تسمي نفسها بالاثني عشرية

سيقول قائل انت تتكلم عن فرق شيعية والشافعي ليس شيعي نقول هو هنا اوضح معنى التشيع وفي عصره كانت هناك فترة مؤلمة تجاه اهل البيت فكل من احبهم ووالاهم اعتبر رافضيا فصصح الفكره عنهم وتصحيحيه يعتبر تشيع لاهل البيت
انتهينا من الكيسانيه وكما رايت فهذه الفرقة تدعي امامة ابن الحنفية وتعتقد انه لم يمت

ثم اتت بعدها فرق متهالكة جدا وكلها تدعي نفس فكرة الكيسانية في امامها وهذه الفرق بالطبع تراها الاثني عشرية من اهل الشذوذ عن الحق فمثلا انظر كلامهم هنا
- الناوسية فرقة من فرق الإمامية شذت عن الحق قالت إن أبا عبد الله حي لم يمت ولا يموت حتى يظهر فيملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا لأنه القائم المهدي
- الإسماعيلية فرقة من فرق الإمامية شذت عن الحق قالت أن الإمام بعد أبي عبد الله ابنه إسماعيل وأنه القائم المنتظر
- الشمطية فرقة من فرق الإمامية شذت عن الحق قالت أن الإمام بعد أبي عبد الله ابنه محمد
- الفطحية فرقة من فرق الإمامية شذت عن الحق قالت إن الإمام بعد أبي عبد الله ابنه عبد الله
تجد الاتهام بالشذوذ عن الحق حسنا هم على غير الحق يسيرون

http://www.aqaedalshia.com/mofid/02%...n/17/index.htm

الرابط اعلاه للمراجعة فقط
لكن قبل هذه الفرق دعنا ننظر لفرق اتت وهي تحمل فكر التكفير لترى كيف صار الاثني عشرية يكفرون وسنمر على الفرق الشاذة ايضا
الفرقة التي اتت بعد الكيسانية هي فرقة الامامية وتقسم عندنا الى 15 فرقة ولو نظرت للتصنيف الذي وضعناه في الرابط اعلاه ستجدهم اختصروا هذه الفرق الى اربعة والخافي اخفوه بسبب خروج الفرق الاخرى ودعنا نفضحهم اولا

الكاملية
هي فرقة لا يهم لمن تنسب بقدر ما يهم ما تحمله من افكار يقولون بتصويب ابليس
(الأَرْض مظْلمَة وَالنَّار مشرقة ... وَالنَّار معبودة مذ كَانَت النَّار)
يعني يعبد النار ولا يستغرب منه تكفير الصحابة وتكفير علي نفسه فهذا بشار بن برد الشَّاعِر مِنْهُم لما سُئِلَ عَن الصَّحَابَة فَقَالَ كفرُوا فَقيل لَهُ مَا تَقول فِي عَليّ فَأَنْشد قَول الشَّاعِر
(وَمَا شَرّ الثَّلَاثَة أم عَمْرو ... بصاحبك الَّذِي لَا تصحبيا)
وهذه للاسف بدايات الفرق الشيعية او قل النواة

المحمدية
وهم يَقُولُونَ بانتظار مُحَمَّد بن عبد الله بن الْحسن بن عَليّ بن أبي طَالب وَيَقُولُونَ أَنه لم يمت وَأَنه حَيّ فِي جبل حاجر من نَاحيَة نجد وانه يُقيم هُنَاكَ إِلَى ان يُؤذن لَهُ فِي الْخُرُوج فَيخرج ويملأ الأَرْض عدلا كَمَا ملئت جورا وَكَانَ الْمُغيرَة بن سعيد الْعجلِيّ على هَذَا الْمَذْهَب وَكَانَ يَدْعُو النَّاس إِلَيْهِ وَدخل فِي دَعوته جمَاعَة من أهل الْمَدِينَة وَأهل مَكَّة وَأهل الْيمن فَجمع مِنْهُم عسكرا وَغلب على نواحي الْبَصْرَة وَاسْتولى فريق من جنده على نواحي الْمغرب
لاحظ نفس الفكرة في المهدي لكن هنا ليس في رضوى بل في نجد وهذه الفرقة بالذات مهمة جدا لانها قامت على يد امام هاشمي وقاتل مثله مثل زيد ولا تعترف الاثني عشرية بهذه الفرقة ولكن لا يهمنا الاعتراف هنا بقدر ما يهمنا ان وجود هذه الفرقة يعني ان ال البيت انفسهم لم يكونوا يعلمون اصلا بفكرة الاثني عشرية

الباقرية
وَهَؤُلَاء يَقُولُونَ أَن الْإِمَامَة كَانَت فِي أَوْلَاد عَليّ إِلَى أَن انْتهى الامر إِلَى مُحَمَّد بن عَليّ بن الْحُسَيْن الباقر وهم ينتظرونه وَلَا يصدقون بِمَوْتِهِ وَيَقُولُونَ إِن سَبَب إِمَامَته أَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أخبر جَابر بن عبد الله الْأنْصَارِيّ أَن سيطول عمره وَيدْرك أَيَّامه وَقَالَ لَهُ اقْرَأ مني عَلَيْهِ السَّلَام وَكَانَ جَابر آخر من مَاتَ بِالْمَدِينَةِ من الصَّحَابَة وَكَانَ قد كف بَصَره فِي آخر عمره فَجَاءَت جَارِيَة وَوضعت فِي حجره صَبيا وَقَالَت هَذَا عَليّ ابْن الْحُسَيْن بن عَليّ فَادى جَابر الْأَمَانَة وبلغه سَلام جده وَتُوفِّي جَابر فِي ليلته
فهذه الفرقة ايضا تحمل نفس الفكر والفكرة امام لم يمت ووصية من علي او من رسول الله
عقيدة الرجعه هذه قديمة في الفكر الشيعي وتجدها في كل الفرق وكلهم يعتقد برجوع امامه لكن على انه المهدي

الناووسية
هذه الفرقة مع انها شاذة عن الاثني عشرية الا انها حملت لواء التصحيح وارحعت الامامة الى جعفر بخلاف الباقرية ولا ادري كيف المصحح هنا يصير شاذا وهم أَتبَاع رجل من أهل الْبَصْرَة كَانَ ينْسب إِلَى ناووس كَانَ هُنَاكَ وهم يسوقون الْإِمَامَة فِي أَوْلَاد عَليّ إِلَى جَعْفَر بن مُحَمَّد الصَّادِق ويزعمون أَنه لم يمت وَأَنه الْمهْدي
وهذه الفرقة كما تلاحظ توقف في جعفر مثلها مثل الباقرية ومن سبقها دوما يفعلون هذا يتولون اماما ثم يقفون عنده لما يموت ويدعون مهديته
الادعاء في المهدية هنا غريب جدا

الشمطية
هذه الفرقة مثلها مثل الناووسية صححت مسار الامامة ونقلته من جعفر الى ابناء جعفر و هم أَتبَاع يحيى بن شميط وَهَؤُلَاء يَقُولُونَ إِن الْإِمَامَة صَارَت من جَعْفَر إِلَى ابْنه مُحَمَّد بن جَعْفَر وَأَنَّهَا تَدور فِي أَوْلَاده وَأَن المنتظر وَاحِد من أَوْلَاده
فكل الفرق الشيعية التي اتت بعد هذه الفرقة منها تغترف لكون هذه الفرقة اجرت تصحيح ولم تتوقف مثلها مثل غيرها عند امام ثم قالوا هذا هو المنتظر لكن الملاحظ هنا ان المهدية هنا في ابن معين بينما الامامة تدور في ابناء محمد و هذا يعني ان كل ابناء محمد يمكن ان يكون اماما لكن هناك مهدي واحد ايضا من ابناء محمد
وهذا يناقض فكرة الاثني عشرية اتي تنقل الامامة من الاب للابن وايضا يناقض فكرة الاثني عشرية في المهدي فهم يجعلونه في ابن محمد جعفر وهؤلاء يجعلونه في ابن الحسن العسكري ولاحظ ان المهدي عند الاثني عشرية اسمه محمد وعند الشمطية هو ابن لمحمد بن جعفر وهذا الخلاف دليل واضح على ان فكرة الاثني عشرية فكرة ظهرت متاخرا والا لامن بها كل الفرق الشيعية السابقة

العمارية
وهذه الفرقة هي الافطحية التي تدعي امامة عبد الله بن جعفر وخالفت سابقتها الشمطية التي جعلت الامامة في ابناء محمد بن جعفر وهذه الفرقة من الشواهد ايضا على ما نقوله وهو عدم وجود نص لدى الاثني عشرية
الحقيقة ان تنوع الفرق الشيعية هنا في المهدي المنتظر سببه الاعتقاد بقرب قيام الساعة فقط وان المهدي قد اقترب خروجه بخلاف الفرق الاخرى التي كانت تعتقد ان المهدي مختبيء في السرداب فهنا لا نجد اختباء لكن نجد تحديد لمهدي لكن بدون جزم من يكون انما هو موجود كما في الفرق الشمطية قالت ان المهدي واحد من اولاد محمد ب جعفر لكن لم تحدد من هو

الإسماعيلية
وهم يَزْعمُونَ أَن الْإِمَامَة صَارَت من جَعْفَر إِلَى ابْنه إِسْمَاعِيل ونلاحظ هنا ان كل الفرق السابقة مع هذه كلها اختلفت في الامام بعد جعفر وهذا يعني ان ممارسة التقية من جعفر بكثرة اضل قومه من بعده والا لما ظهرت الاسماعيلية والشمطية والعمارية لا يوجد الا سبب وحيد وهو التقية لدى جعفر

الموسوية
هذه الفرقة تدعى امامة موسى بن جعفر وَأَنه حَيّ لم يمت وَأَنه المنتظر وَيَقُولُونَ أَنه دخل دَار الرشيد وَلم يخرج وَنحن نشك فِي مَوته
لاحظ هنا ايضا تجد جعفر لعبت التقية فيه او لعب بالتقية حتى اوجد لدينا عدد من الفرق

القطعية
مِنْهُم سموا بذلك لأَنهم ساقوا الْإِمَامَة بعد جَعْفَر إِلَى ابْنه مُوسَى ثمَّ قطعُوا بِمَوْت مُوسَى وَقَالُوا إِن الْمهْدي المنتظر مُحَمَّد بن الْحسن بن عَليّ بن مُحَمَّد بن عَليّ الرِّضَا بن مُوسَى الكاظم وَهَؤُلَاء يدعونَ الأثنى عشرِيَّة لأَنهم ادعوا إِن الإِمَام المنتظر هُوَ الثَّانِي عشر من أَوْلَاد عَليّ بن أبي طَالب ثمَّ اخْتلف هَؤُلَاءِ فِي سنة وَفَاة أَبِيه فَمنهمْ من قَالَ إِنَّه كَانَ ابْن أَربع سِنِين وَمِنْهُم من قَالَ ابْن ثَمَان سِنِين ثمَّ قَالَ قوم مِنْهُم إِنَّه كَانَ إِمَامًا وَادي الطَّاعَة فِي ذَلِك الْوَقْت

طبعا هنا تتواجد فرق اخرى منهم بسبب العقائد وليس بسبب تنصيب الامام فمثلا الشيطانية هذه فرقة من القطعية لكن خالفتهم عقديا
هذه الفرق كما ترى سبب تواجدها هو
1- عدم وجود النص لديهم على ان الائمة اثني عشر امام ولو كان موجودا فلما الاجتهاد اذا منهم في الائمة ولما الزعم بان هؤلاء الائمة هم المهدي المنتظر حسب كل طائفة
2- مكان المهدي المختفي فيه ايضا مختلف فيه فمنهم من قال بانه برضوى وهذه مقولة الفرق الاولى ومنهم من قال بانه بنجد ومنهم من قال بانه ب سامراء ايضا يفيد ويعني انه لا يوجد نص لديهم وما فكرة الاختفاء هنا الا تصبير للنفس فقط بسبب فقدان هذا الامام والتعليل بانه سيعود يوما ما

المصدر...