أصل الإختلاف في مفهوم البدعة, كيفية أن الفعل أصله في الدِّين ؟

السلام عليكم و رحمة الله,
جرى حوار بيني و بين نفسي في موضوع البدعة و أصل الاختلاف و ما هو الراجح في الأقوال و انتهينا بهذه الخلاصة :

بسم الله الرحمن الرحيم,
أمّا بعد

أعمال الناس تنقسم إلى قسمين, أفعال دنيوية(العادة) و أفعال تعبدية (العبادة).‏
يقول الشيخ العثيمين رحمه الله : الفرق بين العادة والعبادة: أن العبادة ما أمر الله به ورسوله تقرباً إلى الله، ‏وابتغاءً لثوابه، وأما العادة فهي ما اعتاده الناس فيما بينهم من المطاعم والمشارب والمساكن والملابس والمراكب ‏والمعاملات وما أشبهها. وهناك فرق آخر: وهو أن العبادات الأصل فيها المنع والتحريم حتى يقوم دليل على أنها ‏من العبادات، لقول الله تعالى: { أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ } [الشورى:21]، أما العادات ‏فالأصل فيها الحل إلا ما قام الدليل على منعه، وعلى هذا فإذا اعتاد الناس شيئاً وقال لهم بعض الناس: هذا ‏حرام، فإنه يطالب بالدليل، يقال: أين الدليل على أنه حرام؟ وأما العبادات فإذا قيل للإنسان: هذه العبادة ‏بدعة، فقال: ليست ببدعة، قلنا له: أين الدليل على أنها ليست ببدعة، لأن الأصل في العبادات المنع حتى يقوم ‏دليل على أنها مشروعة. انتهى.‏

الأصل في أفعال النَّاس هي العادات وأن كل شيء مباح، ثمَّ جاء الشرع فحدد ما هو حرام من هذه العادات ‏وترك العادات الأخرى على أصلها و هو الأصل كما ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في قاعدته المشهورة : ‏الأصل في الأشياء الإباحة "مجموع الفتاوى" (21 / 535)‏

• مفهوم الاحتفال كان موجود قبل التشريع إذا الاحتفال عادة, و جعله احتفالا سنويا عادة أيضا, إذا ‏الأصل فيه الإباحة. و من قال بعكس هذ فما هو دليله؟
• الصلاة عبادة, إذا الأصل فيها التوقف. و من قال بعكس هذ فما هو دليله؟
• الاحتفال ذاته إذا دخلت عليه نيّة التقرب إلى الله (حيث يظن الظان أنه بفعله هذا الذي هو ‏الاحتفال فقط إنه سيتقرب به إلى الله) أصبح عبادة. فهو من هذا الباب بدعة. لأن كلُّ ما يتقرّبُ به ‏إلى الله عبادة لابد من دليل عليها و إلّا التوقف. فإن لم يتوقف فهو يزيد شيء في الدِّين.‏
• الاحتفال ذاته لا يُقْصَدُ بِهِ التَّقرُّب إلى الله و إنّما يقرن معه أعمال تعبدية، بحيث يخصص لهذا الاحتفال ‏مواعظ و ذكر و قراءة قرآن دون أن تحصل المشقة و الأمور المحرّمة.‏
مع العلم أن هذا الاحتفال ذاته يحدث مرة في العام بتوقيت معين و كل هذا وسيلة لجمع النّاس في يوم ‏معين بتوقيت معين في المدن الكبرى. ‏
و هنا وقع التشابك بحيث جمعت العادة و العبادة و أصبحت في ميدان واحد:‏
‏-‏ الفئة الأولى تقول أن أصل هذا الاحتفال راجع للعادة.‏
‏-‏ الفئة الثانية تقول أن أصل هذا الاحتفال راجع للدِّين. ‏
تقول الفئة الأولى: أن الأصل في الاحتفال السنوي هو العادة, و ربطت معه أفعال تعبدية بقصد الانتفاع ‏بالتجمع و عدم هدر الوقت. ‏
تجيب الفئة الثانية: أن هذا الاحتفال مضاهاة للشريعة, و بهذا تدخلون في مفهوم البدعة الإضافية ذات ‏الشائبتين للشاطبي رحمه الله.‏
تقول الفئة الأولى: و هل قول الشاطبي رحمه حجة أو اجتهاد ؟
تجيب الفئة الثانية: بل اجتهاد ولكننا نراه الراجح.‏
تقول الفئة الأولى: يجب أن تثبتلي أن مضاهاة الشريعة بدعة بنص شرعي قطعي الدلالة, وأن تثبتلي كيف بفعلي ‏هذا أضفت هذا الاحتفال في الدّين. لأن نيتي جمع النَّاس في الأصل للتأليف بين قلوبهم ومن ثمَّ اغتنام الفرصة ‏لتعليمهم بعض الأمور الدينية كالذكر و السيرة و الرقائق... ‏
و أصل اجتماع الناس و تحديده بيوم معين لم نأخذه من الدّين بل هو موجود قبل الدّين, و بهذا لا تستطيع أن تقول لي أنت تدخل هذا على الدّين بطريقة غير مباشرة (مثل إضافة ركعة في الصلاة, فالأصل في الصلاة هو الدّين و ليست العادة)


توقفت هنا لأنني لم أجد أدلة لأتمم الحوار

و لا أريد أن أتكلم عن المولد النبوي بهذا الاحتفال
فأرجو من الإخوة التوضيح بكل موضوعية و منهجية و جزاكم الله خيرا

المصدر...