وسائل القرب من الله تعالى ونيل محبته

وَسائِلُ القُربِ مِنَ اللهِ تعالى ونَيْلِ مَحَبَّتِه

الشيخ محمد بن مسعود العميري الهذلي

عن أبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه[1] قال: قال رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "إنَّ الله تَعالَى قَال: مَنْ عَادَى لي وَلِيًّا فَقَدْ آذَنْتُهُ بِالْحَرْبِ، وَمَا تَقَرَّبَ إلَيَّ عَبْدِي بِشَيْءٍ أَحَبَّ إلَيَّ مِمَّا افْتَرَضْتُه عَلَيْهِ، ولا يَزَالُ عَبْدِي يَتَقَرَّبُ إلَيَّ بِالنَّوَافِل حَتَّى أُحِبَّهُ، فإذَا أَحْبَبْتُهُ كُنْتُ سَمْعَهُ الَّذِي يَسْمَعُ بهِ، وَبَصَرَهُ الَّذِي يُبْصِرُ بهِ، وَيَدَهُ الّتي يَبْطِشُ بهَا، وَرِجْلَهُ التي يَمْشي بِهُا، وَلئنْ سَأَلِني لأعْطِيَنَّهُ، ولَئِنِ اسْتَعَاذَنِي لأُعِيذَنَّهُ"؛ رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ.

أهمية الحديث:
هذا الحديث جامع بين الشريعة والحقيقة؛ إذ يبين أنَّ الفريضة من أحبِّ الأعمال، ثمَّ يبيِّن أهمية السنن وأنها توصل إلى المحبة.

مفردات الحديث:
عادى: آذى وأبغض وأغضب بالقول أو الفعل[2].

وليًّا: المراد بولي الله العالم بالله تعالى، المواظب على طاعته، المخلص في عبادته، وقيل في تعريفه: هو كل مؤمن تقي ليس بنبي.

فقد آذنته بالحرب: آذنته: أعلمته، والمعنى أن من آذى مؤمنًا، فقد آذنه الله أنه محارب له، والله تعالى إذا حارب العبد أهلكه.

النوافل: ما زاد على الفرائض من العبادات.
استعاذني: طلب العوذ والحفظ مما يخاف منه.
لأعيذنه: لأحفظنه مما يخاف.

ما يستفاد من الحديث:
1- عِظَم قدر الولي، لكونه خرج من تدبير نفسه إلى تدبير ربه تعالى، ومن انتصاره لنفسه إلى انتصار الله له، وعن حوله وقوته بصدق توكله.

2- كرامة الأولياء على الله تعالى؛ حيث كان الذي يعاديهم قد آذن الله تعالى بالحرب.

3- معاداة أولياء الله تعالى من كبائر الذنوب؛ إذ جعل ذلك إيذانًا بالحرب.

4- طريق الولاية هو التقرب إلى الله تعالى بطاعاته التي شرعها.

5- ألا يحكم لإنسان آذى وليًّا، ثم لم يعاجل بمصيبة في نفسه أو ماله أو ولده، بأنه يسلم من انتقام الله تعالى له، فقد تكون مصيبته في غير ذلك مما هو أشدُّ عليه، كالمصيبة في الدين مثلًا.

6- الأعمال تتفاضل هي بنفسها، ومنه أن الإيمان يزيد وينقص.

7- الأعمال الصالحة تتفاضل من حيث الجنس ومن حيث النوع.
فمن حيث الجنس: الفرائض أحب إلى الله من النوافل.
ومن حيث النوع: الصلاة أحب إلى الله مما دونها من الفرائض.

8- الفرائض لا يعادلها شيء، وهي أحب إلى الله تعالى من النوافل.

9- العمل بالسنن يقتضي الابتعاد عن المعاصي، والنافلة تجبر الفرائض.

10- فضل المداومة والاستمرار على العمل الصالح؛ لقوله: (ولا يزال عبدي يتقرب..)، فلا يعتبر الإنسان متقربًا إلى الله بالنوافل محافظًا عليها إلا باستمراره على هذه الطاعة، وإلا فلا يعتبر متقربًا إلى الله بالنوافل.

فالعمل الصالح المستمر مهم لأمرين:
أولًا: أن هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم، عن عائشة رضي الله عنها قالت: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا عمل عملًا أثبتــه)؛ رواه مسلم.

ثانيًا: أن الأعمال المداوم عليها أحب إلى الله؛ قال صلى الله عليه وسلم: (أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قل)؛ متفق عليه.

وإذا كان العمل الصالح مداومًا عليه، فإنه يكون له آثار إيجابية:
منها: دوام اتصال القلب بالله.
ومنها: سبب لمحبة الله.
ومنها: سبب للنجاة من الشدائد.

كما قال صلى الله عليه وسلم: (مَن سرَّه أن يستجيب الله له عند الشدائد، فليكثر الدعاء في الرخاء)؛ رواه الترمذي.

11- الطائع قريب من الله، ويسدده الله في سمعه وبصره ويده ورجله ويؤيده.

12- إثبات المحبة لله عز وجل على الوجه الذي يليق بجلاله؛ قال تعالى: ﴿ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ ﴾ [البقرة: 195]، وقال تعالى: ﴿ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ ﴾ [التوبة: 4]، وقال صلى الله عليه وسلم: (لأُعطين الراية غدًا رجلًا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله)، والمحبة: صفة قائمة بذات الله سبحانه وتعالى، ومن ثمراتها الإحسان إلى المحبوب وثوابه، وقربه من الله تعالى.

13- أن الله سبحانه وتعالى يجيب دعاء المحبين، وقد كان كثير من الصحابة مجابي الدعـوة؛ مثل سعد بن وقاص، وسعيد بن زيد؛ عن جابر بن سمرة قال: (شكا أهل الكوفة سعدًا إلى عمر رضي الله عنه، فعزله واستعمل عليهم عمارًا، فشكوا حتى ذكروا أنه لا يحسن يصلي، فأرسل إليه، فقال: يا أبا إسحاق، إن هؤلاء يزعمون أنك لا تحسن تصلي؟ قال أبو إسحاق: أما أنا، والله فإني كنت أصلي بهم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أخرم عنها، أصلي صلاة العشاء، فأركد في الأوليين، وأخف في الأخريين، قال: ذاك الظن بك يا أبا إسحاق، فأرسل معه رجلًا، أو رجالًا إلى الكوفة، فسأل عنه أهل الكوفة، ولم يدع مسجدًا إلا سأل عنه، ويثنون معروفًا، حتى دخل مسجدًا لبني عبس، فقام رجل منهم، يقال له: أسامة بن قتادة، يُكنى أبا سعدة، قال: أما إذ نشدتنا، فإن سعدًا كان لا يسير بالسرية، ولا يقسم بالسوية، ولا يعدل في القضية، قال سعد: أما والله لأدعون بثلاث: اللهم إن كان عبدك هذا كاذبًا، قام رياءً وسمعةً، فأطل عمره، وأطل فقره، وعرِّضه للفتن، وكان بعد إذا سئل يقول: شيخ كبير مفتون، أصابتني دعوة سعد، قال عبدالملك: فأنا رأيته بعد قد سقط حاجباه على عينيه من الكبر، وإنه ليتعرض للجواري في الطرق يغمزهنَّ)؛ رواه البخاري.

عن عروة أن أروى بنت أويس ادعت على سعيد بن زيد أنه أخذ شيئًا من أرضها، فخاصمته إلى مروان بن الحكم، فقال سعيد: أنا كنت آخذ من أرضها شيئًا بعد الذي سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: وما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (من أخذ شبرًا من الأرض ظلمًا، طوَّقه إلى سبع أرضين)، فقال له مروان: لا أسألك بينة بعد هذا، فقال: اللهم إن كانت كاذبة فعمِّ بصرها، واقتُلها في أرضها، قال: فما ماتت حتى ذهب بصرها، ثم بينما هي تمشي في أرضها؛ إذ وقعت في حفرة فماتت)؛ رواه مسلم.

14- فيه الحذر من إيذاء المسلم.


[1] سبقت ترجمته في الحديث التاسع.

[2] وفي رواية: (من أهان)، (التحفة الربانية في شرح الأربعين حديثًا النووية للشيخ إسماعيل الأنصاري / 150).

اضغط هنا للذهاب ل مصدر عنوان موضوعنا...