نضرات على تقسيم العرب البائدة والباقية

بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على سيد الانبياء والمرسلين محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
داب المؤرخون والنسابون على تصنيف العرب الى
1.العرب البائدة (البادئة )
2. والعرب السائدة ( الباقيه)
يقول الدكتور جواد علي :
" اتفق الرواة وأهل الأخبار ، أو كادوا يتفقون ، على تقسيم العرب من حيث القدم إلى طبقات: عرب بائدة ، وعرب عاربة ، وعرب مستعربة . أو عرب عاربة ، وعرب متعربة ، وعرب مستعربة . أو عرب عاربة وعرباء وهم الخلص ، والمتعربة .
واتفقوا أو كادوا يتفقون على تقسيم العرب من حيث النسب إلى قسمين : قحطانية ، منازلهم الأولى في اليمن . وعدنانية ، منازلهم الأولى في الحجاز .
واتفقوا ، أو كادوا يتفقون ، على أن القحطانيين هم عرب منذ خلقهم الله ، وعلى هذا النحو من العربية التي نفهمها ويفقهها من يسمع هذه الكلمة ، فهم الأصل ، والعدنانية الفرع منهم أخذوا العربية ، وبلسانهم تكلم أبناء إسماعيل بعد هجرتهم إلى الحجاز ، شرح الله صدر جدهم إسماعيل ، فتكلم بالعربية ، بعد أن كان يتكلم بلغة أبيه التي كانت الآرامية ، أو الكلدانية ، أو العبرانية على بعض الأقوال .
ونجد الأخباريين والمؤرخين يقسمون العرب أحيانًا إلى طبقتين : عرب عاربة ، وعرب مستعربة ...وظل الرواة يتوارثون هذا التقسيم كلما بحثوا في تأريخ العرب قبل الإسلام، وفي موضوع الأنساب .
وتقسيم العرب إلى طبقات - وذلك من ناحية القدم والتقدم في العربية - هو تقسيم لا نجد له ذكرًا لا في التوراة أو الموارد اليهودية الأخرى ، ولا في الموارد اليونانية أو اللاتينية ، أو السريانية ، ويظهر أنه تقسيم عربي خالص ، نشأ من الجمع بين العرب الذين ذكر أنهم بادوا قبل الإسلام ، فلم تبقَ منهم غير ذكريات ، وبين العرب الباقين ، وهم إما من عدنان ، وإما من قحطان " انتهى باختصار .
"المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام" (1/294 فما بعده) .
اما ابن خلدون يقسم العرب إلى أربع طبقات متعاقبة في المدى الزمني: العرب العاربة وهم البائدة، ثم العرب المستعربة وهم القحطانية، ثم العرب التابعة لهم من عدنان والأوس والخزرج والغساسنة والمناذرة، ثم العرب المستعجمة وهم الذين دخلوا في نفوذ الدولة الإسلامية.[17][18]
نظرات على علم الانساب
1. علم الأنساب(او جينيالوجيا) هو علم مهتم بأنساب القبائل والعشائر والأسر المحلية. ويسمى عالم الأنساب نسابة. وقد اهتم به العرب اكثر من غيرهم قال صَالِحُ بْنُ أَحْمَدَ الْحَافِظُ :سَمِعْتُ أَبَا بَكْرٍ مُحَمَّدَ بْنَ أَحْمَدَ يَقُولُ: " بَلَغَنِي أَنَّ اللَّهَ ، خَصَّ هَذِهِ الْأُمَّةَ بِثَلَاثَةِ أَشْيَاءَ ، لَمْ يُعْطِهَا مَنْ قَبْلَهَا الْإِسْنَاد وَالْأَنْسَابِ وَالْإِعْرَابِ. شرف أصحاب الحديث (ص: 40)
وقد رغب به الاسلام من اجل الارحام والميراث لا من اجل المفاخرة قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " تَعَلَّمُوا مِنْ أَنْسَابِكُمْ مَا تَصِلُونَ بِهِ أَرْحَامَكُمْ ، فَإِنَّ صِلَةَ الرَّحِمِ مَحَبَّةٌ فِي الْأَهْلِ مَثْرَاةٌ فِي الْمَالِ ، مَنْسَأَةٌ فِي الْأَثَرِ " . رواه الترمذي في الجامع وقال حديث غريب والحاكم في المستدرك برقم (7366)وقال : هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه
وهو علم ظني كان يؤخذ مشافهة بتوارث الروايه جيل عن جيل وكلما بعد الجيل كلما كان الخطا اكثر وكان الكذب اسهل وكانت الخرافة فيه اوضح. وضل يؤخذ مشافهة ولم يدون الى القرن الاول الهجري .
2. هذا التقسيم لم يعرف الا بالعصر الاموي بعد ان اصبحت المنافسه شديده بين القيسيين وعرب اليمن واول من الف فيه الإمام النسابة هشام بن محمد بن السائب الكلبي (110-204 هجري) فإنه صنف فيه خمسة كتب اشهرها الجمهرة وعنه اخذ ابن سعد والطبري وابن حزم وحتى الميداني بكتاب الامثال ونقل عنه الحموي وابن كثير وابن حجروابن عبد البر والسمعاني وابن خياط وكل الذي الفوا بالانساب كان ابن الكبي مصدرهم.
(هذا ويبدوا أن تقسيم العرب الى عاربة و مستعربة ،إنما هو منهج اعتمده المؤرخـون العـرب بعد الإسلام ،وربما استخلص من أشعار العرب وأمثالهم ورواياتهم عن الإخباريين و النسابين ، وربما كانوا قد اخذوا كثيرا من ذلك أيضا من مؤرخي الأمم الأجنبية، كالفرس والروم واليهود وغيرهم ممـن اختلطوا بالعرب قبل الإسلام وبعده، وكانت عندهم كتب مدونة وأخبار وأساطير متناقلـة، وقـد كـان عرب الجاهلية ،يعرفون أمما بائدة سكنت الجزيرة من قبلهم، وورد في أشعارهم تعيين بأسـماء هـذه الأمم أو بعضه) (مجلة كلية التربية / واسط عدد11 للباحثين الحسيني والموزاني)
3.ابن الكلبي اخذ العلم عن والده بالانساب ويقول عنه ابن قتيبة: "كان هشام أعلم الناس بالأنساب، أخذ هذا العلم من أبيه".
وهو شيعي المذهب ليس بثقة في رواية الحديث قال أحمد بن حنبل)::إنما كان صاحب سمر ونسب ، ما ظننت أن أحدا يحدث عنه)
قال الدارقطني: (متروك الحديث(. قال ابن عساكر: رافضي ليس بثقة
. قال الذهبي في كتابه سير أعلام النبلاء: الكوفي الشيعي أحد المتروكين، كأبيه
4. اغلب المعلومات التي تتعلق بانساب الانبياء واولادهم واعمارهم وتاريخ بعض العرب البائده كالعمالقة والكنعانيين اخذت من التوراة المحرفة والبعض الاخر اخذ مما توارث مشافهة وانتشر بين القبائل العربيه ولم تذكره التوراة كعاد وثمود قال الطبري رحمه الله : " فأما أهل التوراة ، فإنهم يزعمون أن لا ذكر لعاد ولا ثمود ولا لهود وصالح في التوراة ، وأمرهم عند العرب في الشهرة في الجاهلية والإسلام كشهرة إبراهيم وقومه " انتهى .
"تاريخ الأمم والملوك" (1/141(
5. لم يتفق النسابون على تقسيم العرب الباقيه الى عدنانيه وقحطانيه .فقذ ذهب بعضهم الى وجود جذم ثالث وهو قضاعة
قال ابن حزم في جمهرة أنساب العرب وهذا نص كلامه : العرب يرجعون الى ثلاثة رجال : وهم عدنان وقحطان وقضاعة واشار أبن حزم أيضا الى الخلاف في نسبها
نظرات على انساب العدنانيين
6. اتفق النسابون وثبت بالحديث الشريف ان عدنان من ذريه اسماعيل عليه السلام ولكن اختلفو كم جد بينهم منهم من قال عشرين وهو الذي عليه الجمهور ومنهم من قال اربعين ومنهم من قال اكثرمن ذلك و يستحيل عدهم (المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام ص390)
وقد وقد روى أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال : " لا تجاوزوا معد بن عدنان كذب النسابون ثم قرأ ‏:‏ ‏"‏ وقرونًا بين ذلك كثيرًا ‏"‏ ولو شاء أن يعلمه علمه " . قال عنه الالباني موضوع. وهو ما يستشف من قول البخاري
وروى الطبراني بإسناد جيد عن عائشة قالت ( استقام نسب الناس إلى معد بن عدنان ) ابن حجر في الفتح 611/6
قالَ ابن حجر نقلا عن غيره : وَسَمِعْت مَنْ يَقُول : إِنَّ مَعْد بْن عَدْنَان كَانَ عَلَى عَهْد عِيسَى اِبْن مَرْيَم
ويشير احد الباحثين إلى أن عدنان عاش في أيام بختنصر-وهو الإمبراطـور البـابلي نبوخـذ نصر(٦٠٥-٥٦٢ق.م)، وقتل في معركة قامت بين قومه وبختنصر
7. . تجدر الاشاره ان عدنان تشح الإشارات إليه في المؤلفات أو الشعر أو في الآثار أو النصوص الدينية القديمة، والإستثناءات هي بيت منسوب للبيد بن ربيعة وآخر للعباس بن مرداس ولم يذكر بالعهد القديم (لمفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام, جواد علي, ج2 ص 30)
يرى بعض الباحثين ان هناك عدنان ذكر سفر التكوين الاصحاح اثنان وعشرون
(وَبَنُو كُوشَ: سَبَا وَحَوِيلَةُ وَسَبْتَةُ وَرَعْمَةُ وَسَبْتَكَا. وَبَنُو رَعْمَةَ: شَبَا وَدَدَانُ (وددان اي عدنان وهنا يكون هذا العدنان هو من سلالة كوش بن حام .وهذا بعيد والله اعلم
وقد عثر على نقوش ثموديه وبعض النقوش النبطيه تذكر اسم عدنان حتى وجد ان بعض الانباط تسمي ابناءها عبد عدنان كنايه على الاخترام لا للعبوديه.
في حين ورد اسماء مضر وربيعه بكثره وكانت العرب تنتسب لهما بكثره تلاحظ بالشعر بالتفاخر وورد بعض الاحاديث بذلك
وروى الزبير بن بكار من وجه آخر عن ابن عباس لا تسبوا مضر ولا ربيعة فإنهما كانا مسلمين ، ولابن سعد من مرسل عبد الله بن خالد رفعه لا تسبوا مضر فإنه كان قد أسلم .
علما ان نزار بن عدنان عند النسابين له أربعة أولاد على ارحج اقوال المؤرخين ،والآن كل من ينتسب إلى عدنان محصورون في ربيعة ومضر فاين عك واياد
واصح واصرح حديث الرسول عليه الصلاة والسلام مارواه مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله عز وجل اصطفى كنانة من ولد إسماعيل ، واصطفى قريشًا من كنانة ، واصطفى من قريش بني هاشم ، واصطفاني من بني هاشم .
نستنتج من ذلك ان العرب لم يعرف بها بالجاهليه الانتساب الى عدنان بل انتسبو الى جد قريب كانتساب الرسول عليه الصلاة والسلام لقريش الجد العاشر او الثاني عشر حسب اختلاف النسابين.او الانتساب لمضر وربيعه وتميم.
8. العرب العدنانيه تنسب الى نبي الله اسماعيل عليه السلام وهو ابو العرب باتفاق النسابين والمؤرخين قال الإمام ابن كثير في البداية والنهاية): وأما العرب المستعربة فهم من ولد إسماعيل بن إبراهيم الخليل ، وكان إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام أول من تكلم بالعربية الفصيحة البليغة، وكان قد أخذ كلام العرب من جرهم الذين نزلوا عند أمه هاجر بالحرم.(
اورد السيوطي بالجامع الصغير عن ابن سعد عن علي بن رباح , مرسلا : روى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:(كل العرب من ولد اسماعيل بن ابراهيم ). ورقم عليه بالصحه ولكن مجرد قوله مرسلا يوحي بالضعف.
السؤال اذا كان اسماعيل عليه السلام ابو العرب المستعربه وكيف يمكن حصر ذريه اسماعيل عليه السلام بابن واحد فقط يبعد عنه بعشرين جد على اقل الروايات علما ان اسماعيل عليه السلام له اثنا عشر ابن كما تذكر التوراة وتذكر اسماءهم. سفر التكوين 18:25

9.كيف يمكن حصر ذرية اسماعيل عليه السلام بالحجاز فقط وذريته كانت نسلا كثيرا لان اولاده اثنا عشر ولدا وقد باركهم الله ليكثرو كما تذكر التوراه في سفر التكوين (وقال لها ملاك الرب تكثيرا اكثر نسلك فلا يعد من الكثرة)
(وَأَمَّا إِسْمَاعِيلُ فَقَدْ سَمِعْتُ لَكَ فِيهِ. هَا أَنَا أُبَارِكُهُ وَأُثْمِرُهُ وَأُكَثِّرُهُ كَثِيرًا جِدًّا. اِثْنَيْ عَشَرَ رَئِيسًا يَلِدُ، وَأَجْعَلُهُ أُمَّةً كَبِيرَةً) سفر التكوين 17:20
وتذكر التوراه انهم انتشرو بالارض كما أشارت التوراة الى أماكن سكناهم بقولها:(( وَسَكَنُوا مِنْ حَوِيلَةَ إِلَى شُورَ الَّتِي أَمَامَ مِصْرَ حِينَمَا تَجِيءُ نَحْوَ أَشُّورَ أمام جميع أخوته نزل)) سفر التكوين 25:18 يعني أن منازلهم كانت شمالي اليمن في تهامة والحجاز ونجد ،وما وراء ذلك شمالاً إلى مشارف الشام
وتُظهر الآية بوضوح ان الاسماعيليين البدو ترحّلوا عبر شمال بلاد العرب ما بين شبه جزيرة سيناء وبلاد ما بين النهرين (شرح معاني الكتاب المقدس كلمة( حويلة)
يشير احد الباحثين إلى أن بني قيدارابن اسماعيل نجد لهـم ذكـراً لأول مـرة فـي سجلات آشورية تعود إلى أواخر القرن الثامن قبل الميلاد،ونجد لهم في القرن السابع قبـل الميلاد،أمـا قبل ذلك الوقت فكانوا يعيشون في منطقة بعيدة عن اليهود،إذ كانوا يعيشون عند الحافة الغربية للهـلال الخصيب
وذكرت بعض المصادر الإسلامية أن أبناء إسماعيل عاشوا مع أبيهم فـي مكـة وبعـد وفـاة إسماعيل عليه السلام وحكم القيداريون ابن اسماعيل الحجاز الف سنة.تولى شؤون إدارة الكعبة الشريفة،ابن إسماعيل البكر نابت ، ولكـن سـلطة الاسـماعيليين بدأت تضعف شيئاً فشيئاً بعد نابت ،إذ آلت السلطة إلى أخوالهم الجراهمة الذين بدؤوا يسيطرون علـى إدارة شؤون الكعبة ، وإبعاد بني إسماعيل عن شؤون الكعبة،حتى حدثت النزاعات بين القبائل للسيطرة على الكعبة ،وأصبح الاسماعيليون لا سلطة لهم فتركوا الكعبة ،وبدؤوا يبحثون عـن أمـاكن جديـدة يعيشون فيها،وهكذا توزعوا على بلاد الجزيرة العربية ، وخصوصاً الأجزاء الشمالية منها
نظرات على انساب القحطانيين
10. العرب العاربه او القحطانيون او اليمنيون او السبأيون ينسبون الى قحطان بن عابرحسب جمهور العلماء وذكر غير ذلك ويرجع نسبه الى سام بن نوح عليه السلام وذكر الخطيب والذهبي والعييني وابن كثير ان عابر هو نفسه نبي الله عود عليه السلام وقد ورد ذكره بالعهد القديم باسم يقطان وهو الذي اختاره ابن خلدون
ويقول الطبري (ان قحطان اول ملوك اليمن) وكان سنة سنة 2030 قبل الميلاد حسب بعض الباحثين
قال ابن حجر (وزعم الزبير بن بكار إلى أن قحطان من ذرية إسماعيل وهو ضاهر قول ابو هريره تلك امكم يابني ماء السماء)
11.ورد اسم قحطن بالخط المسند وهي قرية الفاو الصحراويه عاصمه مملكة كنده الاولى بالقرب من الربع الخالي بالسعوديه وهو من القحط وبذلك تكون اسم لارض وليس لجد
12. ذكر سبأ كشعب ومملكة في القرآن والتوراة والنصوص الآشورية والرومانية وانهم يعيشون في الجزء الجنوبي الغربي من الجزيرة العربية. ولم يذكر قحطان بهذا اللفظ
13. . لم يكن العرب القحطانيون ينسبون انفسهم الى قحطان قبل الإسلام وأغلب الظن أن المؤرخين بعد الإسلام وفي أواسط العصر الأموي تحديدا مثل ابن إسحاق وابن السائب الكلبي لاحظوا التشابه بين يقطان في العهد القديم وأرض قحطان التابعة لمملكة كندة البدوية فجعلوا قحطان جدا أكبر للعرب العاربة وتلك التي يعتقد أنها إما خرجت من اليمن أو كانت ذات علاقة قوية بممالك اليمن القديم
14. يذكر المؤرخون ان لقحطان ولدان الاول يقطن والثاني ويعرب ومنه اخذ العرب الاسم وهو نفسه يمن كما ذكر ذلك ابن هشام نسبه لقول هود عليه السلام انت ايمن ولدي وقد ذكر يعرب بشعر حسان بن ثابت

تعلمتمُ من منطق الشيخ يعرب أبينا فصرتم معربين ذوي نفر
وهذا البيت لم يذكر بديوان حسان كما ذكر د.جواد المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام 1/503
وليعرب ابن اسمه يشجب يؤثر عنه أنه كان ضعيف الرأي والعزيمة وليشجب ولد اسمه سبا وهو الاب الحقيقي للسبايين وباني سد مارب وكانت الملوك في ولده ويقال: إنه سمي سبأ لأنه أول من سبى السبي من ولد قحطان
15.ذكر سبأ كشعب ومملكة في القرآن والتوراة والنصوص الآشورية والرومانية وانهم يعيشون في الجزء الجنوبي الغربي من الجزيرة العربية
وورد فيه حديث
عن ابن عباس - رضي الله عنهما - يقول : إن رجلا سأل النبي - صلىوسلم - عن سبأ ما هو رجل أو امرأة أو أرض ؟ فقال : " هو رجل ولد عشرة من الولد ، ستة من ولده باليمن وأربعة بالشام ، فأما اليمانيون فمذحج ، وكندة، والأزد ، والأشعريون ، وأنمار ، وحمير خير كلها ، وأما الشاميون فلخم ، وجذام ، وعاملة ، وغسان " . رواه الحاكم وقال هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ووافقه الذهبي والحديث صححه الشيخ الألباني في صحيح سنن الترمذي وحسنه الارنؤط
ولسبا ولدان هما كهلان وحمير اليهما مرجع كل العرب العاربة.
اول ملك لليمن هو حمير قيل هو أول من لبس التاج من الذهب وأخرج ثمود من اليمن ألى الحجاز وضل الملك لاولاد حمير.
ومن ذريته تبع فقال صلى الله عليه وسلم : ( لَا تَسُبُّوا تُبَّعًا ، فَإِنَّهُ قَدْ كَانَ أَسْلَمَ ) رواه أحمد في " المسند وحسنه الالباني
ومن ذريته ذو نواس وهو صاحب الأخدود الذي ذكره الله تعالى في كتابه، وكان على اليهودية والذي اضطهد النصارى واحرقهم بنجران وهو اخر ملوك حمير وغلبه وازال ملكه ابرهة الاشرم الحبشي الذي حكم اليمن اكثر من عشرين سنة هو الذي اراد هدم الكعبة وبقي الحكم للاحباش الى ان ازل ملكهم سيف بن ذي يزن
من الواضح ان حمير لم يخرجو عن اليمن اما كهلان فحكمو خارج اليمن فمملكه كنده كانت بالحجاز والمناذرة بالعراق والغساسنة بالشام والانباط حكمو الاردن
علما ان هناك من يقول ان سبأ هو سبا بن كوش بن حام وان مملكة سبا موجوده بالحبشة وعرش بلقيس الموجد بمارب هو معبد اله الشمس وكل النقوش الموجده عليه تؤكد ذلك وان النقوش التي ذكرت اسماء الملوك لم تذكر اسم ملكة
يقول الدتور يوسف محمد رتيس هيئه الاثار بصنهاء (لا يوجد دليل واحد ان مملكة سبا قامت في مارب حكمتها امراة)
ويقول الدكتور/ محمد عمر با فقيه في كتابه "العربية السعيدة ـ الجزء الثاني" نقوشا تبين أن السبئيين اتوا الى جنوب الجزيرة العربية في فترة 1500 قبل الميلاد او اكثر على شكل مجاميع بشرية (غزاة) من الحبشة وأنهم كانوا يتوسعون على حساب سكان المناطق الاصلين وبالقوة
فهل هناك سباين اثنين اندمجو حسب تشابه الاسماء بالمؤتلف والمختلف ام هو سبأ واحد اختلفت به الروايات ونسجت له الاساطير

16.لم يذكر قحطان بالشعر العربي الجاهلي الا ببيت شعروحيد لحسان بن ثابت ذكر بديوانه
فلو سُئِلَتْ عنه معد بأسرها وقحطان أو باقي بقية جرهما
واورد الهمداني اربع ابيات او خمسه ذكر بها قحطان لم تذكر بالديوان ومنها بيت يوثق به ان قحطان من هود
ويعرب ينميه لقحطان ينتمي لهود نبيً الله فوق الحبائك
يقول د.جواد بالمفصل (والأبيات المذكورة، لا يمكن أن تكون من نضم حسان، فأسلوبها غير أسلوبه في شعره، وفي بعضها ركة وضعف، ولفظة "المرحوم" عن الاصطلاحات الحادثة المتأخرة، كما إن التفاخر بالأنبياء المذكورين لم يكن معروفاً على عهده.( ج1/501
17.لم يذكر قحطان بالحديث الصحيح حسب تتبعي لاحاديث الدرر السنيه للشيخ السقاف الا حديثين
قال عليه الصلاة والسلام (لا تقوم الساعة حتى يخرج رجل من قحطان يسوق الناس بعصاه ) متفق عليه
ولما حدث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما بأنه سيكون ملك من قحطان غضب معاوية رضي الله عنه فقام فأثنى على الله بما هو أهله ثم قال أما بعد : فانه بلغني أن رجالا منكم يتحدثون بأحاديث ليست في كتاب الله ولا تؤثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فالئك جهالكم فإياكم والأماني التي تضل أهلها فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( إن هذا الأمر في قريش لا يعاديهم احد إلا كبه الله على وجهه , ما أقاموا الدين ) رواه البخاري
وقد وجدت بحتا عن هذا الحديث والذي يهمني الان هو معنى القحطاني قال الباحث لا اعرف اسمه:
اما قوله صلى الله عليه وسلم من قحطان فيحتمل عدن المعاني :
المعنى الأول أن نقول من قحطان أي ابتداء خروجه من قحطان .
المعنى الثاني : أن تكون من بيانية أي هو رجل من أهل قحطان
المعنى الثالث : أن تكون من تبعيضية أي يخرج من بعض نواحي قحطان
المعنى الرابع يحتمل كل تلك المعني السابقة فهو يرجع نسبه إلى قحطان ويكون ابتداء خروجه من ديار قحطان ومن بعض نواحيها .
ورجح القرطبي ان القحطاني هو الجهجاه. والجهجاه من الموالي كما ثبت بالحديث ورده ابن حجر
18. اغلب الاحاديث الصحيحه لمدح القحطانيين كانت ب اهل اليمن والاخري بالازد ولم يذكر قحطان بمدح في اي حديث صحيح
قال عليه الصلاة والسلام : ( أَتَاكُمْ أَهْلُ الْيَمَنِ هُمْ أَرَقُّ أَفْئِدَةً وَأَلْيَنُ قُلُوبًا ، لْإِيمَانُ يَمَانٍ وَالْحِكْمَةُ يَمَانِيَةٌ ( رواه البخاري ومسلم
قال صلىوسلمخ : (( نعم القوم الأزد ، طيبة أفواههم ، برة أيمانهم ، نقية قلوبهم )) صححه الالباني
نظرات على العرب البائدة
19. هم من الأقوام الذين كانو في نظر النسابين العرب السكان الأصليين للجزيرة العربية،
فمنهم عاد مسكنهم الأحقاف )من الربع الخالي إلى عدن) وارسل لهم هود عليه السلام
ومنهم ثمود ومساكنهم مدينة صالح التي كانت تعرف بالحجربمحافظة العلا التابعه للمدينة المنورة وارسل لهم صالح عليه السلام
ومنهم العماليق هو اسم مستوحى من الكتب اليهودية والتسمية الاصح هي عمليق كان يطلقه اليهود على الكنعانيين )الفينيقيين) الذين سكنو سوريا وفلسطين والاشوريين (والسريان والآثوريين) سكنو بلاد مابين النهريين وبحسب التوراة فقد كان آشور أحد أبناء سام الذي استقر شمال ما بين النهرين. حيث كانوا يعتقدون ان جدهم يدعى عمليق وقد نقل النسابة العرب عن الكتب اليهودية وقاموا بتحريف مسمى عمليق الى العماليق وهم شعب معادي لبني اسرائيل كما تذكر التوراة
الكلدان ومنهم نبوخذ نصرالثاني اقوي ملوك بابل صاحب السبي البابلي مرتين سنة 597 قبل الميلاد والثانية في سنة 587 ق م، إذ قام بسبي سكان أورشليم وأنهى حكم سلالة داؤد
السومريون يرى المؤرخ بروسوس أنهم جاءوا عبر الخليج العربي بقيادة زعيم يدعى أوانس.. ويضيف جواد علي الذي تبنى الرأي نفسه "جاءوا إلى العراق من البحرين في حوالي السنة 2100 ق.م . ويرى عبدالمنعم المحجوب في كتابه ما قبل اللغة إلى أنهم من الأقوام التي هاجرت من الجزيرة العربية إلى الرافدين وبذلك يقول بساميتها خلافا لكثير من المؤرخين
الاكديون هم من الاقوام السامية الجزرية التي هاجرت من منطقة شبه الجزيرة العربية حوالي (3500 ق:م) والذين وصلوا اواخر اللالف الرابع قبل الميلاد الى بلاد ما بين النهرين، حيث استقروا في بداية الامر في الاقسام الشمالية والوسطى منها .ويعتبر سرجون الاكدي اول من اسس اول امبراطوريه بالتارخ سنه 2340 ق:م وقضى على الدولة السومرية
الانباط (169 ق.م - 106 م) هي مملكة عربية قديمة قامت في النقب وسيناء والأردن واجزاء من شمال شبه الجزيرة العربية . كانت عاصمتهم مدينة البتراء في الأردن
الهكسوس وهم من الشعوب السامية العربيه القادمه من بلاد الشام التي تغلبت على الفراعنة او حكمت مصر لما يقارب الثلاثمائة عام ) وخلال فترة حكمهم كانت رحلة سيدنا يوسف إلى مصر بعد بيعه وبعدها ( والتي تحدث القران عنهم بملك قال تعالى باكثر من موضع (وقال الملك) وليس فرعون اما في زمن سيدنا موسى عليه السلام القران يقول عن حاكم مصر فرعون
وبعدها رجع الحكم للفراعنه وانتقمو من بني اسرائل اشد انتقام
وجرهم الاولى في مكة وتذكر بعض الأخبار أن جُرهُماً كان أحد الرجال الستة والثلاثين الذين كانوا مع نوح في السفينة
وطسم جديس التي سكنتا اليمامة و وأميم وعبيل و وبار
وهي أقوام انقرضت كلها قبل ظهور الإسلام، المعلومات ولم تبقى من أخبارهم الا القصص والحكايات والخرافات والمصادر التاريخية عنهم قليلة، في بعض الأدبيات يطلق اسم العرب القدماء على العرب البائدة.
20.يقول النسابون والمؤرخون ان نسب العرب البائدة يعود إلى نسل نوح وابنه سام وابنه إرم كما جاء عند الطبري
21. بالاعتماد على التوراة، أعيد نسب كل العالم إلى أولاد النبي نوح الثلاثة: سام، حام ، ويافث. وما الرابع فاسمه يام حسب كتب اليهود (وكنعان حسب مؤرخي الاسلام ) وليس له ولد لانه غرق بالطوفان ولم يؤمن بنوح عليه السلام
روى الترمذي والحاكم أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال سام أبو العرب و يافث أبو الروم و حام أبو الحبش وحسنه الترمذي وصححه الحاكم وضعفه الالباني
وقيل هذا قول سعيد بن المسيب وليس بحديث
22. وهنا أود أن أتساءل هل العرب البائدة بادت وليس لهم وجود من الذرية ؟ ولكن العرب الباقية هم من ذريتهم وامتداد لهم
لذلك يبدو لى أن بعض أصحاب الطبقة الأولى من طبقات العرب قد ابيدوا واندثروا ولم يعد منهم ولا من ذرياتهم أحد ، كما أن فيهم أيضا من بقى فكان من نسلهم من هو موجود الأن .
ومما يؤكد ذلك أن القرآن الكريم لم يشير الى إبادة أى من هذه الطبقة إلا إلى عاد وثمود
قال تعالى ( وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عَاداً الْأُولَى * وَثَمُودَ فَمَا أَبْقَى ) سورة النجم آية ٥٠ ،٥١
واستدل ابن حزم بهذه الايه انقحطان ليس من ولد هود لان عاد اهلكو كلهم وهو مردود بقوله تعالى: (وَلَمَّا جَاء أَمْرُنَا نَجَّيْنَا هُودًا وَالَّذِينَ آمَنُواْ مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِّنَّا وَنَجَّيْنَاهُم مِّنْ عَذَابٍ غَلِيظٍ )هود:58
وكذلك يمكن القول ان العرب البائدة مصطلح يعنى ابيدت حضارتهم ولغتهم وحل محلها حضارة ولغة آخرى وانصهروا في المجتمع الجديد
ومما يدل على ذلك ان بعض العرب البائده عاصرت العرب المستعربة قَالَ الْكَلْبِيُّ : وَكَانَتْ لإِسْمَاعِيلَ امْرَأَةٌ مِنَ الْعَمَالِيقِ ابْنَةُ صَبْدَى قَبْلَ الْجُرْهُمِيَّةِ وَهِيَ الَّتِي كَانَ جَاءَهَا إِبْرَاهِيمُ فَجَفَتْهُ فِي الْقَوْلِ فَفَارَقَهَا إِسْمَاعِيلُ وَلَمْ تَلِدْ لَهُ شَيْئًا "الطبقات الكبرى لابن سعد
ذكر ابن هشام بالسيرة يقول : حدثني بعض أهل العلم ، قال: (كانت العماليق وهم ولاة الحكم بمكـة فضيعوا حرمة البيت الحرام واستحلوا فيه أمورأ عظاما ونالوا ما لم يكونوا ينالون)
وفي رواية عن محمد بن إسحاق : (إن بني إسماعيل والعماليق من سكان مكة ضـاقت علـيهم البلاد فتفسحوا في البلاد ، والتمسوا المعاش فخلف الخلوف بعد الخلـوف وتبـدلوا بـدين إسـماعيل)
23. لكن السؤال المحير !!ما وضع بني إسرائيل ؟؟
و هم من ذرية إبراهيم عليه السلام و لغتهم اللغة العبرية و هي لغة كنعانية عربية قديمة.
هل يدخلون بالإثنية العربية بما أن أبناء سام من حولهم عربا ؟؟ يتسائل الباحث عبد الرحمن التيمي
وختاما نقول
24. أن قحطان كجد لشعب من العرب فهو قول يفتقد إلى دليل بحكم عدم وجود من تسمى بقحطان كجد لأرومة عربية وكل المتداول هم من نسابة من اليمن اعتمدوا على التوراة وتحريفاتها وموافقتها للصراع الدائر بين قيس ويمن والدليل أن المكتشفات الآثارية لم تذكر أي اسم من هذه الأسماء بل لم تشر إلى اهتمامهم بالأنساب وخاصة بالسلالات الملكية وغايه ما يمكن القول ان الجد الجامع لليمن هو سبا كما ورد بحديث سبا السابق المصحح من قبل الشيخ الالباني رحمه الله وما زال بالقلب شيأ في صحته وما زلت ابحث عن راي الشيخ العلوان او الطريفي او السعد حول هذا الحديث.
26. ولم أجد في الشعر الجاهلي هذه القحطانية والعدنانية التي يراها أهل النسب والأخبار، وأقصى ما وجدته فيه قصيدة للأخنس بن شهاب بن شريق التغلبي حوت أسماء قبائل وأسماء مواطنها ومواضعها، هي: "معد" و "لكيز" و "بكر" و "تميم" و "كلب" و "غسان" و "بهراء" و "إباد" و "لخم". وهي قبائل بعضها عدنانية وبعضها قحطانية في اصطلاح أهل النسب، إلا أنني لم أجد فيها أسماء آباء هذه القبائل ولا أجدادها، ولم أستطع أن أفهم منها أن هذه القبيلة، هي قبيلة عدنانية، وأن تلك قبيلة قحطانية، فقد جاءت الأسماء متداخلة وكل ما وجدته فيها مما يخص النسب، هذا البيت: فوارسها من تغلب ابنة وائل حماة كماة ليس فيها أشائب
ولم يرتفع الأخنس بنسب تغلب إلى ما وراء وائل من آباء وأجداد.
والحق أن من يقرا هذه القصيدة دون أن يقرأ اسم صاحبها، يرى إنها من قصائد الشعراء المتكلفين الذين ظهروا في أيام الدولة العباسية، ولن يخطر بباله أبداً أنها من نظم شاعر جاهلي. وأنا أريد أن أتجاسر فأقول: إني أشك في صحة نظم ذلك الشاعر هذه القصيدة، وأسلوب نظمها يأبى أن يرجعها إلى ذلك العهد. المفصل 1/479
27.ان التوراة نفسها تنسب الكنعانيين الى كنعان بن حام الذي لعنه نوح بمعنى اخر ان اليهود تنضر الى العرب بانهم لبسو ساميين .والنسابه العرب يعتمدون على التوره بالانساب وبهذ القول يستدل بعض الباحثين على ان السبايين هو اولاد كوش بن حام
28.قال المورخ جواد علي ( اني سأطلق لفظة عرب على جميع سكان الجزيرة بغض النظر عن الزمان الذي عاشوا فيه ولعلني لا أكون مخطئا أو مبالغا إذا قلت إن الوقت قد حان لاستبدال مصطلح (سامي) و (سامية) بـ (عربي) و(عربية) فقد رأينا أن تلك التسمية هي تسمية مصطنعة )
29. قال علامة الجزيرة العربية حمد الجاسر في مقالة صحفية (1) تنص على التالي : "إذا كان بعض الباحثين يقول عن التاريخ إنه خرافة، فالأنساب خرافة الخرافات، وهذا ما وصلت إليه)........"
ثم فسر كاتب المقال، كلام الجاسر بالتالي : "أن علم الأنساب لا يقوم على أساس علمي
اقول ان صحت نسبة العرب الى عدنان وقحطان فلن يصح حصر نسبه العرب اليهما لا بحديث صحيح ولا بشعر جاهلي او قول معتبر بالعصر الجاهلي
30. ‏ فإن قلت‏:‏ فكيف كان أولادهما (قحطان و عدنان) جميعاً عرباً مع اختلاف الأبوة‏؟
قلنا‏:إن العرب لما كانت واحدةً فاستووا في التربة وفي اللغة والشمائل والهمة وفي الأنف والحمية وفي الأخلاق والسجية فسكبوا سبكاً واحداً وأفرغوا إفراغاً واحداً وكان القالب واحداً تشابهت الأجزاء وتناسبت الأخلاط وحين صار ذلك أشد تشابهاً في باب الأعم والأخص وفي باب الوفاق والمباينة من بعض ذوي الأرحام جرى عليهم حكم الاتفاق في الحسب وصارت هذه الأسباب ولادةً أخرى...(( من رسائل الجاحظ))
واخيرا قال تعالى : ( يا أيها الناس إنّا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير ) الحجرات/13
قال صلىوسلم (والناس بنو آدم وآدم من تراب ) راوه احمد وحسنه الالباني وقال صلى الله عليه وسلم : (يَا أَيُّهَا النَّاسُ ، أَلاَ إِنَّ رَبَّكُمْ وَاحِدٌ ، وَإِنَّ أَبَاكُمْ وَاحِدٌ ، أَلاَ لاَ فَضْلَ لِعَرَبِيٍّ عَلَى أَعْجَمِيٍّ ، وَلاَ لِعَجَمِيٍّ عَلَى عَرَبِيٍّ ، وَلاَ لأَحْمَرَ عَلَى أَسْوَدَ ، وَلاَ أَسْوَدَ عَلَى أَحْمَرَ إِلاَّ بِالتَّقْوَى ، أَبَلَّغْتُ ؟ قَالُوا : بَلَّغَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) رواه أحمد (38/474) ، وصححه الألباني في "السلسلة الصحيحة"
وكتبه الباحث بعلاقة الانساب بالدي ان اي
عمار العاني النعيمي

المصدر...