وضع المغرب قبيل الاستعمار...

ا



الوضع المغربي قبل الحماية



"المغرب لا يمت بأية صلة إلى عالم العقل الحديث، فهو ليس سوى شاهد تاريخي على عالم انقرض. ...هذا هو الانطباع الذي يخامر أغلب من يزور هذا البلد الطاعن في السن".
جورج هاردي

"تفكير المغاربة يتسم بالسذاجة والمحدودية، بعيدا عن اعتماد الفكر العلمي والأحكام إلى الأفكار الكونية التي مصدرها العقل والمنفعة. إن الخضوع الأعمى للطبيعة، والاستسلام لها، وعدم القدرة على قراءتها، وفك ألغازها ولد عند المغاربة معتقدات وأفكار قبلية وأوهاما...يعتبر المغرب بدون شك، ومعه بعض المملكات الأسيوية، آخر مثال حي متكامل لحضارة مغرقة في القدم"
شيفريون


لا يمكن مقاربة المسألة الفرنكوفونية دون ربطها بالسياق الكولونيالي الفرنسي و استعمار فرنسا لعديد دول في العالم خصوصا دول المغرب الاسلامي :الجزائر و المغرب و تونس، باعتبارها تجاوز مجرد فرض اللغة على المستعمرات إلى محاولة فرض هوية جديدة فرنسية خالصة و إزاحة الهوية الأصلية للمجتمعات المستعمرة إبان الاستعمار، ثم الفترة التي تلته ''ما بعد الاستقلال'' .و يجدر بنا في هذا المقام تصدير هذه الدراسة برصد عام للوضم المغاربي-المغرب نموذجا- الاقتصادي و الاجتماعي و التعليمي و الديني و ذلك لسببين :
-معرفة الظروف التي مهدت للحملة الفرنسية اقتصاديا و سياسيا و اجتماعيا و أهم مظاهر الضعف التي أغرت فرنسا بوضع يدها على المغرب و خيراته.
-التمهيد لمعرفة التغيرات الحاصلة في المجالات المذكورة بين الحقبيتن : ما قبل و ما بعد الاستعمار فلا بد لتقويم التغيير الحاصل و حجمه من معرفة ما كان عليه الوضع قبل توقيع معاهدة الحماية التي حلت بموجبها فرنسا في الديار المغربية بخيلها و رجلها و هويتها و الفترة التي تلتها.









أولا:الوضع السياسي والاقتصادي قبيل فرض الحماية الفرنسية على المغرب.
في سنة 1800 م تولى المولى عبد الرحمان بن هشام الحكم و قد كان كما يصفه الناصري في كتابه ''الاستقصا لأخبار دول المغرب الأقصى متمسكا بالتقوى و العفاف متصفا بالصيانة و جميل الأوصاف من الإنقباض عن الخلق و ملازمة العبادة و الصوم و قيام الليل و ترك ما لا يعني و الجد في الأمور كلها .و كان له من الناس و من السلطان مولاي سليمان القبول لجميل خصاله، فولاه ثغر الصويرة و أعمالها ، و استخلفه بعدها على مدينة فاس .و قد استقر للمولى عبد الرحمان بن هشام الأمر بعد بيعة القبائل و الأمصار فبايعه أولا أهل فاس و علماؤها و الجند بعد أن كان المولى سليمان قد عهد إليه بالإمارة كما ينقل الناصري في الاستقصا،إذ يقول:قد تقدم لنا أن السلطان المولى سليمان لما حضرته الوفاة جدد العهد لأخيه المولى عبد الرحمان بن هشام و بعث به إلى فاس ،ثم كانت وفاة السلطان عقب ذلك فوصل خبر وفاته إلى فاس في السادس و العشرين من ربيع الأول سنة ثمان و ثلاثين و مائتين و ألف فحضر القاضي الشريف المولى أحمد بن عبد الملك و العلامة المفتي أبو عبد الله محمد بن إبراهبم و التاجر الأمير الحاج الطالب ابن جلون و سائر أعيان فاس...وسلموا عليه بالخلافة و تم أمره...و لم يتوقف عن هذه البيعة الشرعية أحد .
و لم يتخلف عن بيعة السلطان حتى قبائل البربر التي كانت مناوئة للمولى سليمان ،و يمكن القول أن فترة بداية حكم السلطان عبد الرحمان بن هشام عرفت استقرارا سياسيا و ذلك بمسارعة أغلب القبائل و الأمصار عربيها و بربرها إلى مبايعته و الخضوع لطاعته،و قد استفرغ المولى عبد الرحمان بن هشام جهده لتوحيد المغرب و إعادة الاستقرار إليه بعد ما ألمّ به من الفتن و ثورات القبائل ،فاتجه بعد أن وطد أركان دولته في فاس و الرباط إلى مناطق الثورات ليخضعها فتم له ذلك، ففي مراكش و بعد أن أخضعت قبائل العونات بدكالة، قام السلطان بقتل محمد بن سليمان الفاسي و كان من أبرز الثائرين على الدولة العلوية في حينه فأمر بضرب عنقه و منّ على صاحبه،كما قام السلطان بنفي ابن الغازي بعد أن أظهر العنت و شق عصا طاعته و قد كان بايعه من قبل ،و أخضع السلطان قبائل أولاد حريز و دكالة و أعاد بناءها والشياظمة و الشراردة.
و لم يمنع ما شرع فيه السلطان من ترتيب أمره داخليا من القيام بالجهاد البحري على سواحل الصويرة و اعتراض السفن التي تبحر بغير وثائق عبور، غير أن ذلك لم يدم طويلا و اضطر السلطان لوقف الهجمات البحرية بعد ما وقع من حادثة مهاجمة "النابريال" لسواحل الصويرة انتقاما لاستيلاء الأسطول المغربي على بعض سفنهم ،و قد تم ذلك رغم أن المغاربة أحدثوا فيهم مقتلة عظمى و ردوا هجومهم هذا ،غير أن السلطان رأى أنه من المصلحة تجنب مثل هذه القلاقل،خصوصا مع زيادة القوة العسكرية للفرنسيين و غيرهم و استيلائهم على ثغر الجزائر .
و في عهد السلطان عبد الرحمان بن هشام كانت واقعة إيسلي التي واجه فيها السلطان الجيش الفرنسي ،و قد كانت هذه الوقعة من أهم عوامل الضعف التي ضربت الدولة العلوية و مهدت لفرض الحماية على المغرب،ذلك أن جيش السلطان هزم فيها هزيمة نكراء و تشتت شمله .
و أغرت هذه الهزيمة فرنسا و قوّت أطماعها في أرض المغرب خصوصا و أن الأمر قد استقر لها في الجزائر و تم احتلال أغلب أراضيها، فتم مهاجمة الصويرة و طنجة من الفرنسيين بعد أيام قلائل من هذه الموقعة ،كما أن ضعف الجيش المغربي أغرى بعض القبائل بالثورة على السلطان و نفض اليد من بيعته ،أما اقتصاديا فقد كان لموقعة إيسلي أثر سيء جدا على اقتصاد المغرب و كانت من أهم أسباب تدهوره في حينه ثم بعد ذلك، و دعت المصلحة الوقتية السلطان رحمه الله إلى أن أسقط عن جنس الدينمرك و جنس السويد ما كانا يؤديانه إلى الدولة العلية كل سنة،فالأول خمسة و عشرون ألف ريال،و الثاني عشرون ألف ريال ،و كذلك أسقط عن غيرهم وظائف أخر. .
و قد كانت الدنمارك و السويد الدولتان الوحيدتان اللتان انتظمتا دفع هذه الضريبة منذ عهد مولاي سليمان .و تعد مدخولا مهما من مداخيل الدولة.فكان ذلك سببا في أزمة مالية و نقص حاد في السلع لغلبة نقد الأجانب الذين رفع عن معاملاتهم الرسوم و مغالاتهم في أسعار البضائع واستنزافها فلم يعد المغاربة يجدون سلعا للشراء و إن وجدوا فلا يقدرون على أداء ثمنها ـ،يقول الناصري في الاستقصا :و أخذت السكة في الارتفاع و كان الريال الكبير ذو المدفع بست عشرة أوقية...و لما أخذت السكة في الارتفاع أخذت الأسعار في الارتفاع أيضا...و علة ذلك و الله أعلم أنه لما وقع مع الفرنسيس هذا الصلح و أسقط السلطان عن الأجناس ما كانت تؤديه كثر خطارهم و تجارهم بمراسي المغرب...و أما السلع فلأن تجار النصارى يغالون في أثمانها أكثر من غيرهم .
و تلا ذلك مجاعة و قحط أصاب الناس في سنة1265 ه بلاء شديد و كان الغلاء الكبير و الجوع المفرط و كان أكثره بقبائل الحوز من ابن مسكين و عبدة و دكالة و غيرهم،فأهرعت هذه القبائل إلى بلاد الغرب و الفحص و أكلت الناس الجيف و الميتة و النبات و صار يعرف عند أهل البادية بعام الخبيزي و عام يرني .
و قد كانت وقعة إيسلي من الأحداث المهمة جدا في تاريخ المغرب الحديث و كان لها عظيم الأثر على وضعه و لعلها الحلقة الأولى في بداية انفراط عقد قوة الدولة العلوية و اتجاهها نحو فرض الحماية على المغرب، فإن هذه الوقعة لم تنتج أوضاعا اقتصادية و سياسية و عسكرية آنية و إنما تم بعدها عقد معاهدة صلح عرفت بمعاهدة "للا مغنية" سنة 1845 م،و التي تضمنت بنودا سبعة كانت كلها تصب في مصلحة فرنسا و تمهد لمزيد تضييق على المغرب في جميع المجالات ،و قد كانت هذه البنود كالتالي:
أولا: إبقاء الحدود بين إيالتي المغرب والجزائر كما كانت سابقا بين ملوك الترك وملوك المغرب.
ثانيا: عين الوكيلان الحدود بالأماكن التي في ممر الحدادة وتراضيا عليها بحيث أنها صارت واضحة معلومة كالخط.
ثالثا:تحديد الحدود بدقة و مناطق التماس و الفصل بين الجزائر و المغرب.
رابعا: الصحراء لا حد فيها بين الجانبين لكونها لا تحرث.
خامسا: تعيين قصور إيالة المملكتين في الصحراء .
سادسا: الأرض التي هي قبلة قصور الفريقين في الصحراء لا ماء فيها، فلا تحتاج للتحديد لكونه أرضا فلاة.
سابعا: إن جميع من التجأ من رعية الفريقين إلى الآخر فلا يرده.
و يلحظ جليا حرص فرنسا على عدم تحديد مناطق فصل واضحة في منطقة الصحراء عكس ما وقع في الشمال ،و لم يكن ذلك عبثا بل تمهيدا لاحتلال الصحراء بإعطائها وضعا ضبابيا غير واضح المعالم تتداخل فيه المناطق الصحراوية المغربية و نظيرتها الجزائرية ،و لا زال المغرب يعاني إلى يومنا هذا نتائج هذه البنود الخاصة بمنطقة الصحراء.و رغم كل هذه الأزمات و في أواخر عهد المولى عبد الرحمن ازدهرت الصناعة التقليدية و كانت سلا و الرباط تحتلان الصف الأول بعد فاس و مراكش من حيث ضخامة الإنتاج و قد توفر المغرب حسب الإحصائيات الصادرة في السنة التي توفي فيها المولى عبد الرحمن على ثمانية و أربعين مليون رأس من الغنم و ستة ملايير من البقر و هذه ثروة اقتصادية لا بأس بها إذا اعتبرنا أن المغرب اجتاز في هذا العصر فترة سياسة عصيبة ثم ولي السلطان محمد الرابع بعد أبيه المولى عبد الرحمان بن محمد و ذلك سنة 1873 م ،و قد استقر له الأمر كما استقر لأبيه من قبل بعد أن تمت بيعته من أهل فاس و مراكش و جمع من القبائل العربية و البربرية و قيام السلطان بإخضاع المناوئين له كالجيلاني الروكي الذي قتله السلطان بعد تمرده و عرب الرحامة الذين استغلوا ماجرى بين السلطان و الإسبان من حروب فقاموا عليه،و و في سنة تسع و ثمانين و مائتين و ألف غزا السلطان قبائل تادلا فمر على السماعلة منتصف رجب،ثم منهم لبني زمور،ثم لأبي الجعد ،ثم منه توجه لقصبة تادلا و عبر القنطرة و نزل على بني عمير،ثم زحف لبني موسى فأوقع بهم لأنهم كانوا خارجين على عاملهم الغزواني ابن زيدوح فقطع منهم أربعين رأسا و قبض على أربعين مسجونا .
و قد عرفت فترة حكم السلطان محمد أزمة اقتصادية انفرجت جزئيا في آخر أيام حكمه،و ذلك نتيجة الكوارث التي ضربت المغرب و الأزمات التي حلت به.من ذلك ما يذكره الناصري في الاستقصا أنه في سنة 1290 ه ضربت المغرب موجات حرائق أضرّت بمحاصيله الزراعية و تسببت في موجة غلاء عارمة.يقول الناصري:و في سنة تسعين و مائتين و ألف كانت جائحة النار بكثير من بلاد المغرب أحرقت الزروع و الثمار و أجيحت الجنات و تراجع الناس في أثمان ما ببيع منها .
و كان الحدث الأبرز في فترة حكم السلطان محمد الرابع انتقاض الصلح مع الإسبان و الحرب التي جرت بين المغرب و بينه في شمال المغرب ،و قد كانت الدُولة فيها للإسبان بعد كر و فر و معارك شديدة ،فدخل الإسبان تطوان سنة 1865 م و غيرها من مدن الشمال،و أبرمت المعاهدة في أواخر شعبان عام 1276 ه/1860م شريطة أن يدفع المغرب عشرين مليون ريال و تتسع منطقة نفوذ الإسبان بسبتة و ظل الإسبان محتلين لتطوان مدة سنة أدى السلطان خلالها نصف الغرامة و أقيم مندوبون إسبان في المراسي لاقتضاء الباقي من موارد اليوتنة فتم الجلاء عن تطوان سنة 1278ه/1862م.
و قد ورد في هذه المعاهدة بنود أخرى لا تقل خطورة عما فرض دفعه من نقد، و هي شروط مذلة و تدخل سافر في سياسات المغرب حتى أن محمد بن محمد المشرفي صاحب"الحلل البهية في ملوك الدولة العلوية" عدها من البواقع التي لم يحدث في تاريخ المغرب مثلها قط فقال: و بهذه الوقعة ، انكسر المسلمون انكسارا لم يعهد لهم مثله ، و زال حجاب الهيبة عن بلاد(المسلمين) لذمامة الاصبنيول حينئذ و حقارته لدى الدول العظام ، إذ(غلب) [الحقير] أشد للحسرة و آكد للفضيحة ، و في المثل:لو ذات(سوار) لطمتني.و لذلك كانت هزيمة وادي‌يسلي المتقدمة مع الفرنسيس ، أهون من هذه ، لكون الغالب غير حقير ، بل هو أعظم دول‌الإفرنج و الروم و بمكائد الحروب خبير .
فبموجب هذه المعاهدة تم الإتفاق على توسيع الإسبان حدودهم و زيادتهم فيها و تجديد حصونهم و بناء الثغور كيف شاؤوا و متى شاؤوا و حصولهم على قطعة أرض على سواحل البحر المحيط ليقيموا فيها مواسم الصيد، و اشترطوا أيضا السماح لقساوستهم بناء كنائسهم في فاس و في غيرها من مدن المغرب و تم عقد اتفاق تجاري نال بواسطته الإسبان امتيازات خاصة .
و لا شك أن هذه الخسارة و التي سبقتها في إيلسي كانتا عاملا مهما لبسط السيطرة على االمغرب و فرض الحماية عليه لاحقا ،و قد بدأت فرنسا تجني ثمار ذلك ،وزادت ضغوطها على المغرب حتى استطاعت استصدار قانون حصانة قانونية لمستخدميها في المغرب و أمضيت اتفاقية مغربية فرنسية لتنظيم حق الحماية و السماح لكل دار تجارية فرنسية و لكل فرع من فروعها باتخاذ موظفين مغربيين على أن العملة المغاربة الذين يستخدمهم الفرنسيون لم يعد من حق العدالة متباعتهم قبل إعلام السلطة القنصلية و بذلك انفتح مجال خطير للتدخل اليومي في شؤون الدولة المغربية .
و قد طال هذا التدخل وبلغ ذروته في عهد المولى الحسن الأول و الذي بويع له بالإمارة سنة 1873 م، فبموجب ما سطر في اتفاق الصلح مع الإسبنيول حاول هؤلاء توسيع حدودهم شمال المغرب و بناء حصون جديدة مما أثار سخط سكان القبائل الشمالية، و نشبت بينها و بين المحتل الإسباني حرب
طاحنة تكبد خلالها جيش المحتلين خسائر عظيمة و فتك بهم جند القبائل، إلى أن‌ ورد عليهم المولى عرفة من قبل أخيه مولاي الحسن يأمرهم بالكف عن القتال مع من‌معه من الجيوش ، و بقي هناك مخيما بها إلى أن استوفى الإسبنيول بشرطه ، و تم بناء ما أراده حيث أراد ، و تمكن من مطلوبه ، فحينئذ نهض المولى عرفة بجيوشه على قبائل زناتة المانعين الإسبنيول من أخذ بلاد المسلمين بزيادته في الحد المعتاد. فاضطر السلطان الحسن الأول إلى إخضاع هذه القبائل بالقوة و تمكين الإسبان مما زحفوا إليه من أراضي المسلمين.و قد عرفت هذه الحقبة تزايد الضغوط الخارجية على المغرب في اتجاه زيادة الامتيازات للتواجد الأوربي عموما و التجار و المستخدمين خاصة و حاول المولى الحسن جاهدا التخفيف من هذه الضغوط عن طريق استغلال تضارب مصالح الدول الأجنبية تارة و مدافعتهم بالحيلة و لين الكلام تارة أخرى،و في ذلك يقول صاحب "الحلل البهية" حل-السلطان- بمراكش ، و أطال المقام بها.و بها أكثر نواب الدول التردد إليه ، و هو يدافعهم و يراوغهم بكل ما أمكنه ، و كل منهم حارص على نفوذ ما أمر به من جانب دولته.
ثم يورد بعدها زيارة القنصل البريطاني للسلطان و رفعه إليه مطالبا، ثم أمهله يوما للجواب فإما القبول و إما الحرب، و اغتم لها السلطان كثيرا حتى أنه لم يترك محلته يومها ،و لولا وفاة القنصل في اليوم التالي لكان الأمر على غير ما استقر عليه، فلم يسلم السلطان من تهديد القنصل إلا بوفاته ،و وقع الفرج و فرح به السلطان و الرعية أيما فرح حتى عدها صاحب الحلل من كرامات السلطان الحسن الأول،و قد استمرت الضغوط الإمبريالية حتى تم في سنة 1880 م إذ عقد مؤتمر في مدريد ضم 15 دولة،لبحث مسألة الامتيازات التي كان الغرض منها تحطيم دولة المغرب، و ترسيخ مواقع القوى الأوربية فيها،و مد نطاق الامتيازات إلى الدول الأخرى ،التي ساهمت في المؤتمر ،و هي ألمانيا و السويد و النرويج و الدانمارك و البرتغال.و في سنة 1881 م انضمت روسيا، وحصلت على الامتيازات نفسها .و حصلت النمسا و بلجيكا و إنجلترا و إيطاليا و هولندا والسويد على مثل ذلك من الامتيازات المتعقلة بحماية الرعايا.
و قد زاد من تعقيد وضع المغرب في عهد المولى الحسن زيادة على الضغوط الخارجية القلاقل الداخلية و ثورات القبائل ،فاشتغل السلطان بإخماد الثورات و محاولة إخضاع القبائل المعارضة، و لئن كان هذا الأمر مطردا في باقي فترات الحكم السابق لترسيخ الحكم داخليا فإنه عرف زيادة ملحوظة في عهد المولى الحسن،فكلما زادت الضغوط الخارجية و توسعت المصالح الاقتصادية الأجنبية كلما تدهور اقتصاد السلطة المركزية المتمثلة في المخزن و سرى الضعف في أجهزتها، و أغرى ذلك القبائل و المناوئين لها بالثورة و العصيان.حتى عد صاحب "تاريخ المغرب" تسعة عشر حركة قام فيها السلطان بنفسه بغزو المناوئين له فقال و انتهى مطاف السلطان في تسع عشرة حركة إلى تافيلالت عام 1310 ه فمهد الواحات بعد أن وطد بعض النواحي الواقعة في الملوية العليا و الأطلس الأوسط "غريس" و قصر السوق... .
و قد قام السلطان الحسن الأول بإخماد ثورة عمه المولى الكبير بن عبد الرحمان و تم اعتقاله ثم عفي عنه و تم القضاء على ثورة بوعزة الهبري في نواحي وهران و أسره كما غزا قبيلة بني مطير مرتين و بني سادن و شغروشن و بني وارين و مهد سوس مرتين أيضا و كانت أخطر الثورات ما عرف بثورة الدباغين في فاس و ذلك نظرا لمركزية مدينة فاس و عنها يقول صاحب "الحلل البهية":كانت وقعة فاس في رابع ربيع الثاني سنة إحدى و تسعين‌ ، بسبب ثورانهم‌على أمين المستفاد بها و هو الحاج محمد بن المدني بنيس ، و نهبهم داره و أمتعته بعد طلبهم‌ إياه للقتل ، فحفظه‌ الله باختفائه في الحمام ، و كان ذلك لقبض المكس منهم ، و لا سيماالدباغون المتولون حرفة الدباغة ، فهم الذين أعلنوا بالعصيان ، و امتنعو من أداء الواجب عليهم‌في ذلك ، بفندق الجلد المعد لبيعه ، وآل الأمر إلى شهر السلاح و الصعود على المنارات و غيرهامن الأماكن المرتفعة المطلة على فاس الجديد ، و جعلوا يرمون بالرصاص على المار إليه بالطرقات المتصلة به ، و قصده جمع منهم ، فحينئذ أمر السلطان- أيده الله- بمقابلتهم على ما أرادوه ، فطافت بهم العساكر و رموهم بالقنابل من كل ناحية ، و هجمت طائفة من العسكر عليهم‌بعد هدها(شيئا) من سور المدينة و هم لا يشعرون من ناحية الطالعة ، و أخذوا في النهب‌و القتل ، فعظم الخطب ، و اشتد الكرب ، و في إثره وجه السلطان(أعزه) الله وزيره أبا عبد الله‌الصفار ، ليكف العساكر ، و يؤمن الناس من شرهم إن رجعوا إلى الطاعة و بادروا إلى التوبة ، شفقة عليهم و تعظيما لمن هم في حرمه و مجاورته مولانا إدريس بن إدريس نفعنا الله به ، (فانطفت) بذلك نار الفتنة و انحسمت أسباب المحنة ، بعد أن عاينوا ما لا طاقة لهم به من‌القوة و الاستعداد ، و هو أيضا من أقوى سبب النصر مما عليه الاعتماد .
و بموت الحسن الأول (1311ه-1894م) انفتحت ثغرة خطيرة في كيان الدولة المغربية فتحكم الحاجب"ابا حماد" بن موسى في اختيار الأمير الجديد المولى عبد العزيز الذي لم يكن عمره يزيد على ثلاثة عشرة سنة و يذكر صاحب الحلل البهية أن سنه آنذاك كان اثنا عشرة سنة.
فكانت الفترة التي تلت حكم المولى الحسن بداية النهاية ،و تمهيدا لاحتلال المغرب و بسط السيطرة عليه كليا،خصوصا بعد وفاة أحمد با موسى -حاجب السلطان المولى الحسن الأول ثم المولى عبد العزيز من بعده – و قد كان الحاكم الفعلي و المتحكم في شؤون الدولة خصوصا بعد قضائه على خصمه اللدود الوزير الحاج المعطي و حبسه في سجن تطاوين و مصادرة ماله و أملاكه .وقد عرف عهد المولى عبد العزيز قيام ثورات ضد المخزن و تمرد بعض القبائل كما هي عادتهم عند انتقال السلطة من أمير لآخر ،لكن ما ميز عهد المولى عبد العزيز كثرة هذه الثورات و قوتها،فلم يستطع إخماد كثير منها و هزم جيشه في عدة مواقع،ففي الشمال قامت ثورة الريسوني و استطاع الاستيلاء على جزء كبير في الشمال الغربي و في الغرب حاصرت زمور مدينة سلا و أغارت زعير على قطعان الماشية ، وثارت وجدة فاستعان السلطان بالفرنسيين لإخماد ثورتها ،و اندلع التمرد في الشاوية و الحوز و سوس ،و كانت ثورات هذه القبائل تضعف السلطة المركزية عسكريا و اقصاديا فكل قبيلة تعلن تمردها تمتنع عن إعطاء الضريبة فتنضب موارد الدولة و لا تجد ما تنفقه على الجند،و قد اضطر المولى عبد العزيز لطلب قروض من فرنسا ليتكمن من سد العجز الحاصل و مدافعة الثائرين و الخارجين عليه ،و استمر الوضع في التدهور لينتهي عهد عبد العزيز بتخليه عن السلطة لأخيه المولى عبد الحفيظ بعد صراع طويل بينهما،و لم يستطع المولى عبد الحفيظ مدافعة الضغوط الفرنسية التي استفردت بالمغرب بعد عقد اتفاقية مع انجلترا ثم ألمانيا و انتهى الأمر بتوقيعه على وثيقة الحماية سنة 1912 ليبدأ عهد جديد من تاريخ المغرب.



ثانيا:الوضع التعليمي في المغرب.
قبل الحماية و بداية التوغل الأجنبي في المغرب كان النظام التعليمي المغربي مرتبطا بنظام المدارس العتيقة الذي تمتد جذوره إلى فترة الفتح الإسلامي للمغرب،و قد كان في بدايته معتمدا على حلقات الذكر و طلب العلم التي تقام في المساجد خاصة ،لتظهر المدارس في المغرب الإسلامي تزامنا مع نظيرتها في االشرق، و هي مدرسة بغداد التي أنشأها نظام الملك السلجوقي سنة 457 ه في الشرق كما يذهب إليه عبد الله كنون إن يقول : و الغريب هو أن يتوافق المغرب و المشرق في وقت إنشاء المدارس،لأن هذا التاريخ هو الذي أنشأ فيه الوزير نظام الملك مدرسته العلمية ببغداد و هي أول مدرسة في الشرق كذلك .
هذا إن اعتبرنا تجديد علي بن يوسف المرابطي لبناء القرويين في القرن الخامس لأن جامعة القرويين بنيت قبل المدرسة النظامية ببغدها سنة 245ه . .و قد ازدهرت المدارس كثيرا في عهد المرينيين فتم بناء العديد من المدارس أشهرها مدرسة بن يوسف سنة 747ه. و استمر الحال على ما هو عليه حتى عهد الملوك العلويين إذ تم الحفاظ على النظام التعليمي الأصيل ،و تم إنشاء مزيد من المدارس و الجوامع و الإعتناء بالموجود منها.و قد كان نظام التعليم في المغرب في هذه الحقبة و ما قبلها يعتمد على التسلسل كما هو حال الأنظمة الحديثة، ففي المرحلة الأولى يلج الطلبة الكتاتيب لتعلم المبادئ الأولى للقراءة و الكتابة و حفظ القرآن الكريم حيث كانت الكتاتيب القرآنية مرحلة إعدادية إلى التعليم الحقيقي في أسلاكه الثلاثة في ظلال المساجد.
و كانت الكتاتيب منتشرة بكثرة في البوادي و المدن و تلقى اهتماما كبيرا من الناس و من السلطة السياسية (المخزن) فقد أنشأ –المولى إسماعيل- كثيرا من هذه الكتاتيب بمكناس،و كان يتوخى من إنشائها أن تكون قرب الجوامع أو المساجد،حتى يكون هنالك ربط بين الكتاب و المسجد بالنسبة للأطفال الذين يتعلمون فيها...فهم ينتقلون من الدراسة في الكتاب إلى الدراسة في المسجد .
و لم تكن شأنها كشأن المدارس و المعاهد العلمية آنذاك لتعاني من مشاكل مادية تكون عائقا في سيرها العادي لأسباب كثيرة، من أهمها :اعتماد الوقف كوسيلة لتمويل هذه الكتاتيب و إمدادها بكل ما تحتاجه .
فمما تجدر ملاحظته :أن الوقف لا ينصب على كل الكتاتيب القرآنية،و إنما ينصب على بعضها إن لم نقل جلها .و يضاف إلى ذلك أن الأجرة على التدريس كانت معدومة أو تكاد.فقد كان المشتغلون بالعلم من أرباب الهمم العالية و الأنفس الزكية الذين يقصدون العلم لشرفه ،على أن أساتذة الجامعة كانوا يتقاضون علاوات من لحم و حبوب و زيت و سمن و صابون أي كل ما يحتاجونه،ويتمتعون بحق السكنى مجانا و التعليم نفسه كان مجانا بالقرويين ، .و هذا هو الغالب غير أنه أحيانا يشترط الفقيه أو المعلم جعلا على طلبته و كانت تسمى في البوادي "بالمشارطة" و تمتد لمدة عام ،و كثيرا ما كان يعفى من ذلك فقراء الطلبة و معوزوهم ليحافظ التعليم المغربي في جملته على المجانية التي ظلت سمة بارزة من سماته.
وبعد تخرج الطالب من الكتاب ينتقل لتلقي دروس العلم و االمعرفة على يد العلماء في المساجد،و للطالب آنذاك أن يختار المتون التي يدرسها و العلوم التي ينبغي عليه إتقانها ليلج الجامعات الكبرى مثل القرويين بفاس و بن يوسف بمراكش و غيرهما و التي كانت تستقبل الطلبة المغاربة و الأجانب.و قد كان من اليسير انتقال الطلبة البدويين أو ممن لا توجد في مدنهم مدارس و جوامع-خصوصا النابغين منهم- إلى الجامعات المشهورة قصد إكمال التحصيل و إتمام الدراسة ،فقد كان بإمكانهم المكوث طيلة مدة الطلب في البيوت المخصصة للطلبة التي كانت جزءا من بنايات الجوامع و المدارس فيما يشبه ما يصطلح عليه اليوم "السكن الداخلي للطلبة" أو "دار الطالب" أو "الأحياء الجامعية" ،و يذكر عبد الله كنون في معرضه حديثه عن مدرسة الشراطين التي بناها المولى الرشيد أنها ضمت مائتي بيت و اثنين و ثلاثين بيتا و أنها أسست لدراسة العلم و سكنى طلابه.
ففي مدة الدراسة الممتدة بين الأسلاك الثلاث يحصل الطالب قدرا هاما من المعرفة و العلم في علوم كثيرة شرعية كانت أم غيرها.و رغم أن المقررات التعليمة لم تكن موحدة بل كانت الطلبة و الأساتذة يملكون حق اختيارها لتكون متناسبة مع قدرات الطلبة من جهة و ما يحتاجون إليه من جهة أخرى إلا أن المواد و العلوم المدروسة تكاد تكون موحدة ،و ما كان يميزها هو الموسوعية و شموليتها، فكانت العلوم العقلية تدرس بالتوازي مع العلوم النقلية و العلوم الطبيعية و كانت العلوم التي تدرس في القرويين مثلا عي التفسير و الحديث و الأصول و الفقه و النحو و البيان و المعاني و البديع و المنطق و العروض و الحساب و التنجيم و الكلام و التصوف و اللغة و التوحيد و التاريخ و الجغرافية و الطب و الأحكام و الأدب. ويذكر عبد الله كنون كذلك أن علمي التاريخ و الجغرافيا كانا من العلوم المنتشرة التي تدرس للطلبة في تلك الحقبة .
و كان المعتمد -خصوصا في الأسلاك الأولى -كتب الشعر التعليمي التي ظهرت بعد القرن 6ه، و غالبا مايتبع الفقيه طريقة اختصار كتب الأمهات...و يعني هذا أن التعليم في هذه المدارس كان يعتمد على الحفظ و التلقين ...لذلك يلتجئ المدرسون إلى اختصار المعارف و الدروس في شكل متون ككتاب "الأجرومية" في علوم اللغة و "متن الرسالة" لابن سحنون في الفقه أو في منظومات شعرية كألفية ابن مالك. و لئن كانت هذه الطريقة من أهم طرق التلقين المعتمد على الحفظ أساسا حيث كانت العلوم تقدم في قوالب شعرية لكي يتسنى حفظها و من تم استيعابها بيسر غير أنها عدت من مظاهر تسلل الجمود للمعارف و العلوم في العالم الإسلامي ،لكن الفقهاء المغاربة لم يكونوا ليتوقفوا عند تلقين الطلبة مثل هذه المنظومات فحسب بل كانوا يحاولون كسر هذا الجمود باتباع طرائق بيداغوجية أهمها:
الطريقة المعجمية الاصطلاحية التي تعتمد على شرح النصوص و فك غموضها و مبهماتها دون زيادة ،...و كان يترك للمتمدرس حرية استنتاج ما يمكن استنتاجه. فكان يتم إشراك الطالب في بناء الدرس و تقديم الاستنتاجات الممكنة و كأنه يبني تعلماته بنفسه بعد أن تم له حفظ المتون فيكون ذلك أدعى لقبول المعرفة و رسوخها في نفسه.
أما على مستوى لغات التدريس و التلقين،فكان الفقهاء يستعملون الفصحى و العامية المغربية و اللغة الأمازيغية في قبائل سىوس و الريف و الأطلس المتوسط ، كما كانت بعض الكتب الدراسية تؤلف أو تترجم للأمازيغية و تدرس بها ،مثل :كتب الفقه كرسالة أبي زيد القيرواني ،و كمختصر خليل ،وشرح البردة و غيرها، و في بعض الأحيان تتدخل السلطة السياسية لفرض مقرر معين على الطلبة في بعض الحركات الإصلاحية التعليمية التي عرفها المغرب ،كما فعل المولى عبد الله بن محمد و الذي كان معتنيا بالعلم و أهله ،محبا له حتى أن عبد الله كنون يذكر في "النبوغ" أن المولى عبد الله بن محمد كان من أهل العلم و التأليف في زمانه و كانت له دراية واسعة بالعلوم و الكتب المختلفة و قد ذكر صاحب "الحلل البهية "طرفا من ذلك فقال متحدثا عن اهتمام المولى محمد بن عبد الله بالعلم و العلماء ثم ورد على فاس ، و كان يوم دخوله لها (يوما عظيما ، و مشهدا كريما) و لازال بها خاصا للعلماء بالمجالسة و المفاوضة في العلم ، إذ كان- رحمه الله- في العلوم (بحرا) لا يجارى ، و في التحقيق و المعارف لا يمارى ، لا سيما علم الحديث ، كانت له عناية كبيرة بسرد كتبه ، و تحقيق معانيه ، و مزيد إجلاله و تعظيمه ، و من ذلك جلب من بلاد المشرق كتبانفيسة من كتب الحديث لم تكن بالمغرب ، مثل مسند الإمام أحمد ، و مسند أبي حنيفة رضي الله عنهما[و غيرهما] .و ألف كتبا في الحديث قل مثلها في القديم و الحديث ، و ذلك بإعانة بعض العلماء الملازمين مجلسه للمذاكرة فيه ، من ذلك كتاب مساند الأئمة الأربعة أو ثلاثة منهم أو إثنان ، فإذا انفرد بالحديث إمام واحد أو رواه غيرهم لم يخرجه ، و لم يسبق بمثل هذا ، و كان كثيرا ما يتأسف و يقول:و الله لقد ضيعنا أعمارنا في البطالة تحسرا على ما فاته من تحصيل العلوم أيام شبابه ، إذ كان في ذلك معتكفا على سرد كتب ‌التاريخ و أخبار الناس ، و أيام العرب و وقائعها ، حتى بلغ الغاية القصوى في ذلك ، و(كان) يحفظ ما في كتاب الأغاني لأبي الفرج الأصفبهاني‌ ، من كلام العرب و شعراء الجاهلية و الإسلام ، ثم زهد في التاريخ و الأدب لما تولى الخلافة.و صرف همته للعلوم ‌الشرعية و مجالسة أهلها ، و رتب بذلك أوقاتا مضبوطة لا تنخرم.
و قد كان التغيير الجوهري في الإصلاحات التي قام بها إلغاؤه دراسة و تدريس علم الكلام ففي الأوامر التي كان يصدرها بشأن تنظيم الدراسة في القرويين كثيرا ما أشار إلى الاقتصار في علم الكلام على عقيدة ابن أبي زيد القيرواني...وهي عقيدة سلفية خالية من التأويل. و قد أورد كنون نص منشور أصىدره المولى محمد بن عبد الله سنة 1203ه بهذا الخصوص.
و جدير بالذكر أن المولى الحسن الأول أيضا قام بعملية إصلاحية مهمة جدا كان الهدف الأساس منها تحديث التعليم و الاستفادة من العلوم الغربية في مجالات علمية و تقنية متعددة،ففي عهده تم إرسال أول بعثات دراسية إلى أمريكا و فرنسا و انجلترا و اسبانيا ،و لم يكن ذلك ليتم دون عراقيل دفعت المولى الحسن إلى إرسال هذه البعثات في سرية شديدة،حيث لقيت هذه الخطوة معارضة شديدة من العلماء المحافظين الذين اعتبروا ذلك خطرا على التقاليد و العادات المغربية و من الجناح التقليدي في السلطة الذي رأى في هذه النخب خطرا على المناصب التي يتبوؤها هؤلاء .و رغم أن الهدف من هذه البعثات كان تحسين القدرات الدفاعية للجيش المغربي إلا أنها كانت فاتحة للانفتاح على أوربا و العلوم المنتشرة فيها، إذ أعقبتها بعثات علمية أخرى تلقت دروسا في مختلف العلوم كالهندسة و بناء السكك و الرياضيات و الكيمياء و التلغراف و غيرها،لكن استفادة المغرب من خبرات هؤلاء الطلبة كانت محدودة جدا إذ غالبا ما كانوا يعملون بعد تحصيلهم و عودتهم للمغرب في مكاتب الجمارك و ما أشبهها مما لا علاقة له بما درسوه و تعلموه. و قد كان للمولى الحسن اهتمام كبير بالعلوم الرياضية و الطبيعية خصوصا علم الكيمياء الذي أولاه اهتماما خاصا حيث كان هذا هذا الإمام-مشاركا- لسائر العلوم الشرعية و الرياضية ، و من جملتها علم الكيمياء ، و قد اعتنى به اعتناء لم يعهد من غيره ، حتى أنه لم يبق بأقطار المغرب‌و مشايخه من ينتمي إليه إلا و قد أمر بإحضاره ، و بحثه عن مبلغ علمه فيه حتى يتحقق عنده‌ما لديه ، و بعده يأمر بمقامه عنده و مصاحبته له حضرا و سفرا ، و يرتب له و لعياله ما يكفيه‌من النفقة و الكسوة و غير ذلك ، و يشتغل معه فيما يحتاجه إليه ، و له(جواسيس) بكل أرض‌يخبرونه بكل من يتعاطى هذا العلم ويتّهم به سرا و جهرا ، إلى أن اشتهر به ، فجعلت ترد عليه‌الوفود من أهله بقصد الصنعة من الأجانب من كل أرض ، و كذلك أصحاب علم الأسماءو الأوفاق لما له من اليد الطولى في ذلك أيضا.و قد بذل أموالا في تحصيل نتيجته لا تحصى‌للإنفاق و الصلة للمتهمين به و لجلب آلته و ما يحتاج إليه من أرض الروم و غيرها.
أما في عهد المولى محمد بن عبد الرحمان فقد عرف المغرب طفرة مهمة في مجال التعليم ،فقد تم إنشاء أول مطبعة حجرية لطباعة الكتب و قد كان لهذه المطبعة دور مهم في انتشار الكتب و سهولة تحصيلها بعد أن كان تحصيل الكتاب الواحد عسيرا إلا على الأغنياء و أمر المولى عبد الرحمان بن محمد بطبع قدر وافر من الكتب ووقفها على المكتبات ليسهل على الطلبة مطالعتها و الوصول إليها.
و لم يكن التعليم حكرا على الرجال فقط بل نافسهم في ذلك النساء ،فقد كان متاحا لهن مثلما كان متاحا للرجال و ساهمت المرأة مساهمة قيمة تعليما و تعلما في المسيرة التعليمية في ذلك العصر،فنبغ منهن كثير كخناثة بنت بكار زوج السلطان مولاي إسماعيل و أم ولده السلطان مولاي سليمان عبد الله،كانت فقيهة عالمة ،بارعة أديبة...لها كتابة على الإصابة في معرفة الصحابة ،لابن حجر،و لها كلام و رأي و تدبير مع السلطان . و يذكر عبد الله كنون أنه لم يكن يخلو حي من الأحياء من "دار فقيهة" تحج إليها النساء من مختلف الأعمار عجائز و بنات و حتى الصبيان لتعلم الكتابة و القرآن و مبادئ العلوم الضرورية و قد أدرك هو نفسه طرفا من ذلك.
و قد كان من المألوف اهتمام رجال السلطة بالعلماء و محاولة استمالتهم ،ذلك أن سلطة العلماء كانت توازي السلطة السياسية للسلاطين ،و كان بإمكانهم مع ما يملكونه من قيمة اعتبارية في المجتمع منح الشرعية للسلطة السياسة أو سلبها عنها،بل إنهم و في كثير من الأحيان يمثلون عاملا حاسما في ترجيح كفة سلطان على آخر حيثما وقع الاختلاف على السلطة،لذلك لا يستغرب البتة كون تبوء العلم و العلماء مكانة عالية في المجتمع أمرا درج عليه السلاطين و الأمراء و أهل السلطة عامة ،غير أن درجة الاهتمام تختلف من سلطة سياسية لأخرى ،و قد عرف من السلاطين العلويين المهتمين بالعلم و العلماء السلطان عبد الله بن محمد و قبله المولى الرشيد ثم المولى الحسن الأول و المولى إسماعيل و المولى محمد بن عبد الرحمان.
و بلغ من شديد اهتمام السلاطين بالعلم أنك لا تكاد تتصفح سيرة أحد منهم إلا و تجد أن انشاء المدارس و الجوامع عادتهم التي لا تكاد تنخرم .
و يمكن القول أن حالة المغرب عامة و السياسية و التعليمية خاصة في العصر الذي سبق فرض الحماية على المغرب لم تكن ذهبية لكن في المقابل لم تكن بذلك السوء و السواد الذي يحرص مؤرخو فرنسا خصوصا على نسبته للمغرب ،كما يفعل فريديريك وايسرجر في كتابه "على عتبة المغرب الحديث" إذ يصور الفترة قبيل الإستعمار و كأنها شر مطلق، و المغاربة كأنهم أجلاف جهال لا هم لهم إلا الحرب و إيقاع الظلم على بعضهم البعض ،و يصل به الحال إلى أن يصف الحماية بالفجر الذي بزغ على أرض المغرب المظلمة ،على أن ذلك لم يكن خصيصة للكاتب أو غيره بل كانت سمة عامة لمستشرقي الفترة الكولونيالية مؤرخين كانوا أو رجال سلطة أو حتى علماء .
و قد فحص إدوارد سعيد هذه النظرة الغربية للمجتمعات و البلدان المستعمرة و ذكر أن بلفور و كرومر يعتبران " المعرفة" أهم دافع لابقاء السيطرة البريطانية على مصر فما دامت بريطانيا تعرف حضارة مصر جيدا فإنها تمتلك بذلك غطاء مناسبا و أحقية في السيادة على هذه المستعمرة لمصلحتها و لمصلحة بريطانيا و لمصلحة الغرب ،و إن كان كرومر يرى أن لا مناص لها من'' اتجاه عوالمي'' لضمان مستقبلها لا قومي يبطن القومية المصرية.
و سؤال الدونية و الفوقية حاضر في المقاربة الإستشراقية للهيمنة على المستعمرات الشرقية ،و التي حسب بلفور تخلصت بفضل بريطانيا من أشكال حكم عنفية متوحشة إلى أخرى متحضرة و هي نفس الصورة التي نسجها فريديريك وايسرجر في كتابه "على أعتاب المغرب الأقصى". غير أن نظرة المعرفة تبقى مسيطرة و لو إعطاء للصورة الوردية جوابا على سؤال حول جدوى البقاء في مصر و الهيمنة .هذه المعرفة تجعل الشرقي في نظر كرومر شخصا ''مفتقرا الى الدقة'' في مقابل الغربي الذي يميل إلى "منطقة الأمور غالبا"و الذي'' يعمل ذكاءه المدرب مثل آلة ميكانيكية'' و يحلل الحقيقة برهانيا و منطقيا قبل قبولها و إن لم يدرس المنطق ، و فيما يخص الحالة المغربي يحمل هاردي نفس التصور إذ يرى أن المغرب لا يمت بأية صلة إلى عالم العقل الحديث، فهو ليس سوى شاهد تاريخي على عالم انقرض. ويعمم هذا الحكم حينما يقول: "هذا هو الانطباع الذي يخامر أغلب من يزور هذا البلد الطاعن في السن.
ويضيف شيفريون أن تفكير المغاربة يتسم بالسذاجة والمحدودية، بعيدا عن اعتماد الفكر العلمي والأحكام إلى الأفكار الكونية التي مصدرها العقل والمنفعة. إن الخضوع الأعمى للطبيعة، والاستسلام لها، وعدم القدرة على قراءتها، وفك ألغازها ولد عند المغاربة معتقدات وأفكار قبلية وأوهاما. ثم يقول "يعتبر المغرب بدون شك، ومعه بعض المملكات الأسيوية، آخر مثال حي متكامل لحضارة مغرقة في القدم".
و الحقيقة أن هذا التمايز بين الغربي و الشرقي أو المتحضر و المتخلف لم يكن خاصا بالأوساط السياسية الحاكمة التي تتبوء مناصب استعمارية سيادية بل كان منتشرا حتى في الأوساط الأكاديمية العلمية المتصلة بالعلوم الطبيعية كما يعبر داروين بقوله : في المستقبل غير البعيد سوف تبيد الأجناس المتحضرة الاجناس الهمجية و تحل محلها حول العالم و إن كان داروين يبدو أكثر تطرفا إلا أن مقدمة نظريته تكاد تتطابق مع يقرره كرومر و بلفور و بشكل أقل وضوحا -فيما يخص الحالة المغربية- فريديريك وايسرجر من تبني الثنائية الحدية:متحضر/همجي أو بعبارة تناسب ما نحن فيه :مستعمر/متخلف .

المصدر...