مصادرالدعوة إلى الله تعالى

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
يقصد بمصادر الدعوة إلى الله تعالى تلك الأصول التي يستقى منها كل مايتعلق بالدعوة إليه سبحانه :نظرية ومنهاجا وممارسة.
وهي نوعان :وحي وتجربة.
ويقصد بالوحي كل مانزل من عند الله تعالى على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم سواء كان قرآنا يتلى أم كان سنة تؤسى.
كما يقصد بالتجربة كل تجربة نافعة لايرفضها ميزان الوحي،سواء كانت أصيلة نابعة من الوحي نفسه في تفاعله مع الواقع أم كانت مؤصلة :نابعة من غير الوحي ،بعد عرضها وقبولها في ميزان الوحي .أولا:الوحي قرآنا وبيانا
يعتبر الوحي بشقيه :المتاب والسنة ،المصدر الأصل والمصدر الأساس للدعوة إلى الله تعالى.لكن أين تتركز الهداية الدعوية فيهما؟
أـ الهداية الدعوية في القرآن الكريم:القرآن الكريم كله هدى ،وما أنزل إلا هدى ،هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان ،في كل مناحي الحياة وعلى رأس ذلك مابه صلاح كل ذلك ،الدعوة إلى الله تعالى ،أملنة الأنبياء والمرسلين ،ووظيفة بقية المصطفين من الصديقين والشهداء والصالحين .وتلك ايضا تكثر هدايتها في موضعين :القصص،ولاسيما قصص النبيئين ، والحديث المباشر عن الدعوة في عدد من الآيات.
القصص القرآني
فأما القصص القرآني فهو خزان الهدى الدعوي ،وخزانة أسرار الدعوة ،وخزينة الدعاة التي لاتنضب ،خلد الله فيه مايسد حاجة بني آدم إلى قيام الساعة ولاسيما في قصص النبيئين (أولئك الذين ءاتيناهم الكتاب والحكم والنبوءة ).(لقد كان في قصصهم عبرة لألي الألباب)،في عصر ومصر وظرف (ماكان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم يومنون).في قصصهم الكليات وكثير من الجزئيات ،في قصصهم الأصول وعديد من الفروع ،وفي قصصهم الثوابت وعديد من المتغيرات ...في قصصهم معالم الطريق ومشاكل العدو والصديق وأسباب النصر والهزيمة وسنن الإصلاح والتغيير...في قصصهم المنهاج الفطري مكيفا-لفطريته-حسب ظرف الإخراج ،منهاج إخراج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى صراط العزيز الحميد(لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا )فلنوح منهاج ولإبراهيم منهاج ولموسى منهاج ولعيسى منهاج ...والكل فطري :يمثل فطرة الله التي فطر الناس عليها .والكل منهاج من المنهاج حسب ظرف الإخراج .
الحديث المباشر عن الدعوة
وأما الحديث المباشر عن الدعوة ففيه التصريح بدل التلميح ،وفيه الهدى المنصوص بدل المستنبط ،وفيه التقعيد لبعض الكل الكليات كقاعدة: (ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن)،وفيه تقييد لعدد من الأوامر ،والتنبيه على عدد من الشروط كتقييد مشتقات الجذر اللغوي(د.ع.و)بالجار والمجرور(إلى...)والتنبيه على شرط العلم وشرط العمل في قوله تعالى: (قل هذه سبيلى أدعوا إلى الله)وقوله سبحانه وتعالى . (ومن احسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا) إلى غير ذلك مما يستفاد من بعض آيات الموضوع أو من مجموع آيات الموضوع

ب-الهداية الدعوية في السنة المشرفة
السنة كالقرآن ليس لها من وظيفة غير هداية الإنسان ،إذهي بيان القرآن ،والقرآن كما تقدم (هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان).وهي في باب الدعوة سنتان :سنة منظومة في الزمان وهي المعروفة بالسيرة النبوية .وسنة غير منظومة في الزمان وهي المعروفة بالحديث.
-السيرة النبوية
لو سأل سائل عن منهاج إحلال القرآن أول مرة في الواقع الجاهلي:من أين كان البدءوبم كان الإنتهاء؟ماهي المراحل الكبرى والصغرى التي استلزمها ذلك؟ماهي الأهداف المرحلية والوسائل التي استعملت لذلك؟كيف كانت العلاقات الخارجية للجسم وكيف تطورت؟أوبكلمة جامعة:كيف تم البناء من الألف إلى الياء ؟لو سأل سائل عن ذلك لم يجد غير السيرة النبوية جوابا .
لماذا؟لأن وقائعها نظمت في الزمان ،فسمح نظمها برؤية البناء كله مرصوصا يشد بعضه بعضا،وسمحلذلك بأشكال من الفقه والاستنباط لا تتيسر بغير ذلك.

أما السنة المنظومة في الزمان أو السيرة النبوية فتكاد تكون محض هدى دعوي،وهي في السنة تناظر قصص الأنبياء في القرآن ،ذلك بانها قصة خاتم النبيئين ،وأعظم المرسلين ،سيد ولد آدم،فهي لذلك التجربة الأكمل ،والتجربة الأشمل ،والتجربة النموذج للوارثين من العلماء إلى قيام الساعة ،اجتمع فيها أوكاد ماافترق في غيرها من تجارب الأنبياء ،وتم فيها مالم يكتمل قبل مما لم تدع إليه حاجة تنزيل الدين .فضلا عن أنها هي التي تمثل الإخراج الأمثل للمنهاج حسب ظرف الإخراج :إخراج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى صراط العزيز الحميد ،في مكان بعينه،في زمان بعينه،في ظرف بعينه،في تجمع بشري بعينه،إخراجااختاره الله جل جلاله ،فنزل وفقه كتابهونفذه رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسم وفقه سيرته.
وإذا قيل،-السيرة-فالمقصود ماصححه أو مايصححه المصححون مما كتبه الكاتبون في تاريخ الرسول صل الله عليه وسلم ،انطلاقا مما ورد في القرآن الكريم والحديث الصحيح ومقبول أخبار أهل السير ورواياتهم.
وفي غياب سيرة صحيحة جامعة يسفر عنها البحث العلمي الجاد،سيظل تهذيب ابن هشام لسيرة ابن اسحاق على علاته المصدر المتلقى بالقبول ،على أن تدخل التعديلات التي يثبتها البحث العلمي مع الأيام .
وإذا كانت هناك جهة علمية دعوية يجب الحسم فيها اليوم بأسرع مايمكن،وأضبطمايمكن فهي جبهة السيرة لارتباطها الشديد الكبير بفقه المنهاج .وعسى الله الكريم الرحيم أن يقيض لها عبادا له أولي صدق وهمة،ينوبون عن الأمة فيكشفون الغمة.
-الحيث النبوي
وأما السنة غير منظومة في الزمان ،وهي الحديث المجموع على رتبه في كتب الحديث ،فما اتصل منها بموضوع الدعوة لفظا أومعنى أومجالا ،فيه هداية دعوية عظيمة ،بعضها كلي،وأغلبها تطبيقي جزئي،ولو جمع وصنف وحلل وعلل لنفع الله به القوم في فقه المنهاج نفعا عظيما.ومن أوثق أبواب الحديث صلة ابلدعوة إلى الله تعالى بل أدخلها فيها:باب العلم وباب الجهاد.ومنأنفع الأحاديث في الدعوة إلى الله تعالى أحاديث القصص والأمثال.
ثانيا:التجارب المفيدة والاجتهاد المعتبر
للتجربة السابقة الراشدة دور كبير في مد يد المساعدة للتجربة الدعوية الجديدة وتزويدها بالحكمة،بشرط أن تكون تمت على عين الوحي أوقبلها ميزانه .زما قصص النبيين وسيرة سيد المرسلين عليه الصلاة والسلام-وهمت أساس هذا الأمر وعموده-إلاتجارب حفظها الله عز وجل في كتابه ،أو قيض لها من يحفظها في سنة نبيه صلى الله عليه وسلم.
وإذا صنفت تجارب السابقين يمكن تنييز الأنواع التالية:
-تجربة خير القرون من صحابة وتابعين وتابعي التابعين ،وهذه لها الصدارة بدليل الحديث الذي قال فيه النبيي صلى الله عليه وسلم : (خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم).إنهم الأباء المصنوعون على عين الوحي ،والأبناء المشاهدون لمن صنع على عين الوحي ،والأحفاد السامعون ممن شاهد من صنع على عين الوحي.وفيما صح عنهم من مناقب وسير خير غزير تمتلئ به كتب الحديث والسير والطبقات والتاريخ...
-تجربة الذين اتبعوهم بإحسان من العلماء الربانيين والصالحين المصلحين من بعد القرن الهجري الأول حتى احتلال الكفار لجل دار الإسلام وسقوط خلافة آل عثمان ،وظرفها الزماني نحو اثني عشر قرنا،عرف فيها المسلمون ضروبا من المد والجزر والانحراف والانحدار والانحسار ،مما جعل الفترة لطولها واتساع مكانها وتنوع ناسها تشهد تجارب وتجارب للتصحيح والانهاض،فيها الغث وفيها السمين،وفيها الضيق وفيها الواسع،وفيها الناجح وفيها الفاشل،وفيها المحدودوفيها الممتد...وكلها فيها لألي الألباب عبرة ،وللمستهدين- بالشرط السابق -هداية.
-تجربة الجماعات الإسلامية الحديثة في القرن الرابع الهجري وأوائل الخامس عشر.وتمتاز بتشابه الظرف التاريخي الذي كاد يصبغها بصبغة واحدة،فكلها نبتت بعد انهيار بنية الأمة المضموني والشكلي،ولم يكد يبقى منها في أرض الإسلام إلا قطع غيار متناثرة هنا وهناك،وكلها جاءت بعد موجة احتلال الكفار لجل دار الإسلام وهزمهم لكل أشمال المقاومة والجهاد التي تصدت أول مرة للإحتلال .وكلها ولدت في ظل الشعور بعجز" مسلم الوقت"عن أن يأتي بشيء...ومن ثم كانت المناداة بالتجديد،وكانت المناداة بإعادة التربية وصياغة المسلم ،وبناء الجماعة المسلمة في اتجاه الهدف الأسمى وهو الأمة في جميع أرض الإسلام.
وبقدر غنى هذه التجارب بالجديد المفيد،للظرف الجديد،والاهتمام الجديد،فإن قدرا من الدخن غير يسير قد شاب بعض رؤاها وأساليبها ،للاستهداء فيه بما لم يتم صنعه على عين الوحي ،أولا يقبله ميزانه لنقصان العلم وضعف البصيرة .
ويلحق بهذه التجارب تجربتان:
~تجربة غير المسلمين بشرط قبول ميزان الوحي لها إذ الحكمة ضالة المؤمن أن وجدها التقطها.
~التجربة الشخصية بشرط الاجتهاد الصحيح الذي لايصادم نصوصا،ولا مقاصد،ولاكليات.
منقول بتصرف من كتاب :الدعوة بين فقه الواجب وفقه الوقع،تأليف الدكتور امحمد الينبعي.

سدد الله على الخير خطاك ....
ونفع بك الإسلام و المسلمين

بارك الله فيكِ

امييييييييييين
أختي
أم حفص
شكرا لتواجدك.

وفيك بارك الله
أختي
أم أحمد الليبي
سررت بتواجدك.